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X57n0965_p0219a01║   
X57n0965_p0219a02║   
X57n0965_p0219a03║   山家緒餘集卷下
X57n0965_p0219a04║   
X57n0965_p0219a05║   　　　　四明沙門栢庭　善月　述
X57n0965_p0219a06║   　　教篇
X57n0965_p0219a07║   　　　　三法縱橫義(上)
X57n0965_p0219a08║   凡所詮法苟非一 體而融妙者則 縱橫而已縱橫則
X57n0965_p0219a09║   一 異並 別 一 異並 別 者思議之 說也故一 家別 門有
X57n0965_p0219a10║   所謂三法縱橫者蓋出此也但 縱橫之 義不自顯要
X57n0965_p0219a11║   由不縱不橫以 圓形別 而後得以 言之 夫不縱不橫
X57n0965_p0219a12║   者如大經三德涅槃譬之 圓伊 三點有異乎點水列
X57n0965_p0219a13║   火即不縱橫義也然則 言縱橫者上下表裏相望之
X57n0965_p0219a14║   謂也故記曰上下是縱義表裏是橫義又曰竝之 則
X57n0965_p0219a15║   橫累之 則 縱分之 則 異是也於是而論縱橫者稍涉
X57n0965_p0219a16║   文旨相頗難明此自昔所以 辨示(云 云 )而莫能一 之
X57n0965_p0219a17║   也今姑示其大旨焉夫三法者諸文或曰三德三如
X57n0965_p0219a18║   來等約果德以 為言也又曰三因舉因以 類果也或
X57n0965_p0219a19║   通言三法則 弊諸以 為說也故玄云 法身本有般若
X57n0965_p0219a20║   修 成解脫始滿不但 果德縱成因示局限妙疏曰因
X57n0965_p0219a21║   時三法縱橫果時三法亦縱橫等又曰若但 性德三
X57n0965_p0219a22║   如來者是橫等至於三文所釋并指止觀及記而止
X57n0965_p0219a23║   觀所敘大小諸師要各不出縱橫一 途之 說(云 云 )總
X57n0965_p0219a24║   而言之 即修 性因果皆得辨夫縱橫義也今先示修
X57n0965_p0219b01║   性縱橫而後以 因果義會釋之 且夫修 性義者具 論
X57n0965_p0219b02║   應如因果各論縱橫可也如性德三身本是橫義約
X57n0965_p0219b03║   隱顯說亦得是縱三身隱顯雖是縱義俱 修 竝性亦
X57n0965_p0219b04║   得是橫(此皆止觀輔行文意)三身既爾餘法例 然故知修 性各
X57n0965_p0219b05║   具 縱橫明矣而文中偏 言者蓋直明修 性各三如來
X57n0965_p0219b06║   故且以 修 縱性橫相對言之 準向所明其實修 三亦
X57n0965_p0219b07║   得是橫性三亦得是縱文雖影略義必兼 具 也而又
X57n0965_p0219b08║   特加 三身前 後義者既以 修 三為縱該乎隱顯前 後
X57n0965_p0219b09║   二 義故也或者乃以 修 三在因約地前 諸位 次第說
X57n0965_p0219b10║   者非也旦如來之 言除性德外多在於果不應因修
X57n0965_p0219b11║   而得果號雖因中性習有生佛之 文亦祇生於果上
X57n0965_p0219b12║   佛耳況記中明指止觀及記義當果中隱顯故也若
X57n0965_p0219b13║   指同初 師前 後之 說復濫次義故不應爾(云 云 )。
X57n0965_p0219b14║   　　　　三法縱橫義(中)
X57n0965_p0219b15║   理性三法據向所申亦以 明矣而猶有餘論者蓋釋
X57n0965_p0219b16║   籤有曰雖一 點在上等(云 云 )是因以 圓不縱不橫對
X57n0965_p0219b17║   顯別 之 縱橫故有所謂別 教法身為惑所覆成於縱
X57n0965_p0219b18║   義理體具 足而不相收成於橫義此雖妙宗委出其
X57n0965_p0219b19║   意(云 云 )與向所明大旨無別 而猶自難明何 也且彼
X57n0965_p0219b20║   教詮本唯一 理而曰三法具 足成橫此一 難明也既
X57n0965_p0219b21║   具 三德二 合是修 而曰三皆在性此二 難明也既三
X57n0965_p0219b22║   在性則 性具 三矣而但 曰法身為惑所覆此又何 也
X57n0965_p0219b23║   然則 此義苟不得今教權理實之 說灼爾難明今因
X57n0965_p0219b24║   而申之 先通示次結顯通示者夫別 教所詮理性之
X57n0965_p0219c01║   德本與圓教同一 理實同理實故體德無虧故佛性
X57n0965_p0219c02║   中初 無兩異但 以 教詮有權有實別 詮既帶一 分教
X57n0965_p0219c03║   權故使所詮中道佛性離於二 邊不即九界故名但
X57n0965_p0219c04║   中佛性之 理理教權實其旨如此然復須知理實教
X57n0965_p0219c05║   權義必相有故使教門進否彌復難會是故論斯門
X57n0965_p0219c06║   者但 應以 此而會融不應以 此而致妨致妨則 終不
X57n0965_p0219c07║   能通會融則 了 無異致次結顯者然則 三法縱橫所
X57n0965_p0219c08║   以 異者以 有教權理實與奪之 義也(此義名同舊說而義意永異)
X57n0965_p0219c09║   故約理實而與之 則 曰理體具 足約教權而奪之 則
X57n0965_p0219c10║   曰三法成橫約理實而與之 則 曰法身本有約教權
X57n0965_p0219c11║   而奪之 則 曰覆理成縱而法有一 三之 異者對於二
X57n0965_p0219c12║   邊故唯一 約於佛界故有三唯一 則 文附教權有三
X57n0965_p0219c13║   則 義歸理實權實相有思之 可知(云 云 )故吾四明申
X57n0965_p0219c14║   此之 義凡以 知不知為言者政由教詮有權有實實
X57n0965_p0219c15║   故云 知權故不知良以 此也所以 與之 奪之 云 者是
X57n0965_p0219c16║   皆約圓以 形別 也若本在當教尚無縱橫之 言豈有
X57n0965_p0219c17║   與奪之 說昔人多不究此所以 尤迷今既申之 則 向
X57n0965_p0219c18║   諸文皆煥然也抑又別 門凡如此例 皆得以 此類通
X57n0965_p0219c19║   之 殆無餘論也。
X57n0965_p0219c20║   　　　　三法縱橫義(下)
X57n0965_p0219c21║   然修 性既明則 因果義可以 類曉而猶須會釋者以
X57n0965_p0219c22║   有同異不一 故也於此應先知同異之 相如諸文有
X57n0965_p0219c23║   以 因果即對修 性者此據因之 本修 之 終也有以 因
X57n0965_p0219c24║   果屬修 而性非因果者此據修 之 相性之 體也有以
X57n0965_p0220a01║   修 通因果而性唯局因者有以 因通修 性而果唯局
X57n0965_p0220a02║   理者(云 云 )是則 果之 與性一 向局修 之 與因有通有
X57n0965_p0220a03║   局義不一 槩也若以 之 會今修 性者亦義不一 向然
X57n0965_p0220a04║   則 因有局性之 因有通修 之 因局性之 因則 因之 縱
X57n0965_p0220a05║   橫不異性之 縱橫若通修 之 因則 縱義易知如十住
X57n0965_p0220a06║   修 空等是也而橫義難見今以 二 文示其相一 如戒
X57n0965_p0220a07║   疏明三十心位 通名解行於解行中凡有四名其第
X57n0965_p0220a08║   四曰道種文云 性種性能生法佛習種性能生報佛
X57n0965_p0220a09║   此既通指三十心位 名為性習道種等豈非因位 約
X57n0965_p0220a10║   行橫論之 相乎又如玄文明果縱云 不但 果德縱成
X57n0965_p0220a11║   因亦局限引地人云 初 地具 足檀波羅蜜於餘非不
X57n0965_p0220a12║   修 隨力 隨分以 言檀滿夫隨分檀滿者縱也於餘非
X57n0965_p0220a13║   不修 者橫也是亦真因橫論之 相爾約果縱橫者若
X57n0965_p0220a14║   果唯在修 則 不異向修 之 縱橫但 玄文以 法身本有
X57n0965_p0220a15║   二 德修 成為果縱有同前 法次報後應之 義故與三
X57n0965_p0220a16║   身橫顯一 往難會通耳今直釋之 曰所以 法身本有
X57n0965_p0220a17║   在因屬性而並 以 果言者以 因從果從強為言也亦
X57n0965_p0220a18║   猶九法皆修 云 爾然既對性是縱而又橫論三身者
X57n0965_p0220a19║   以 性德法身既已修 顯故與報應同為所發亦得是
X57n0965_p0220a20║   橫也亦是由性三之 橫成果上之 橫故也此四明所
X57n0965_p0220a21║   以 有謂法報應三果中濟顯證時橫也乃至云 復由
X57n0965_p0220a22║   此教性具 三法而不相收致使功 成三身橫顯是也
X57n0965_p0220a23║   由是明之 一 家縱橫之 說義不出此但 以 此義往會
X57n0965_p0220a24║   諸文無不條理者雖然此特思議之 縱橫猶可辨而
X57n0965_p0220b01║   明也而人莫不以 為難而論之 至於不思議不縱不
X57n0965_p0220b02║   橫則 非辨可明非論所及而人反不以 為意何 哉。
X57n0965_p0220b03║   　　　秘密傳不傳義
X57n0965_p0220b04║   吾佛設教顯密被機於中密教傳述可否說者頗難
X57n0965_p0220b05║   之 蓋疏曰秘密者隱而不傳記釋(云 云 )苟不可傳則
X57n0965_p0220b06║   經無其文教絕其迹龍猛何 自分二 種法輪曰顯曰
X57n0965_p0220b07║   密天台安得立化儀 四教曰頓漸不定及以 秘密扣
X57n0965_p0220b08║   此兩端當何 適然乎曰一 不可偏 傳不傳蓋各有意
X57n0965_p0220b09║   記釋之 文顯矣因即其文為之 說曰正用成密不可
X57n0965_p0220b10║   傳敘已發迹故可傳何 以 明之 如佛在鹿苑為空中
X57n0965_p0220b11║   無量諸天密說般若五 人不知也當時機眾亦曾無
X57n0965_p0220b12║   知者其如諸天子直聞顯談耳亦何 知其密耶不知
X57n0965_p0220b13║   則 是不可傳也即說所謂赴機之 密非所傳耳今故
X57n0965_p0220b14║   曰正用成密不可傳至第四時正說般若先所得道
X57n0965_p0220b15║   諸天始讚敘云 我見閻浮提第二 法輪轉夫第二 云
X57n0965_p0220b16║   者必其初 已說與今同故云 爾既指鹿苑為初 而彼
X57n0965_p0220b17║   顯唯說小阿難以 是始得知之 因集成顯文即此為
X57n0965_p0220b18║   可傳如記所謂秘密所用全 是顯教是故傳秘祇名
X57n0965_p0220b19║   傳顯今故曰敘己發迹故可傳也龍猛由是以 般若
X57n0965_p0220b20║   顯敘推此眾已聞以 彼機不知驗當時密被故約秘
X57n0965_p0220b21║   密引而申之 天台於是根本佛經祖述大論推廣此
X57n0965_p0220b22║   義徧通四時例 有密教焉然則 敘出已顯況荊溪云
X57n0965_p0220b23║   祇名傳顯何 密之 有耶曰文雖已顯且有密義故也
X57n0965_p0220b24║   密義雖通而特約此示者蓋取密教發迹於此餘未
X57n0965_p0220c01║   之 前 聞雖涅槃有所謂如我始坐道場初 成正覺亦
X57n0965_p0220c02║   有恒沙菩薩曾問斯義而玄文作密義用之 稍同敘
X57n0965_p0220c03║   顯然考經本意乃元 初 圓滿始坐非今方便 道場所
X57n0965_p0220c04║   以 古師或作密釋而章安非之 非之 云 者經明遠本
X57n0965_p0220c05║   密非正意疏釋之 文是也用之 云 者一 往借秘密助
X57n0965_p0220c06║   入 之 也籤釋之 文是也故論發迹唯自般若耳若止
X57n0965_p0220c07║   觀以 六 根淨位 能以 妙音徧三千界謂之 傳秘教者
X57n0965_p0220c08║   無它蓋約妙音徧處彼彼聞之 而互 不相知義如秘
X57n0965_p0220c09║   密豈同極果赴機所用哉故輔行曰不同佛化故曰
X57n0965_p0220c10║   能傳稟教之 人仍無密益無密益者以 未得三輪不
X57n0965_p0220c11║   思議化一 音異解之 用故無秘密不定之 益也彼不
X57n0965_p0220c12║   知之 曲說多矣。
X57n0965_p0220c13║   　　　置毒喻
X57n0965_p0220c14║   教門有所謂置毒之 難者其文出涅槃按經本以 置
X57n0965_p0220c15║   毒乳 中毒味不失實不置毒於醍醐中以 譬五 道佛
X57n0965_p0220c16║   性是一 是不置醍醐也明矣至於止觀引用證觀則
X57n0965_p0220c17║   又曰乃至置毒醍醐醍醐殺人是果置耶不置耶置
X57n0965_p0220c18║   則 違經不置則 傷 論因是論者競焉或曰文悞者或
X57n0965_p0220c19║   曰以 發名置者或曰約教約行不同者是豈唯不明
X57n0965_p0220c20║   置之 之 說抑亦未究不置之 旨兩無一 得亦何 足與
X57n0965_p0220c21║   議優 劣 哉今謂若審隨文用與名用義異之 說於答
X57n0965_p0220c22║   是也何 有且夫不置之 旨者意顯五 道雖殊佛性不
X57n0965_p0220c23║   變若必五 味一 一 偏 置則 成五 道有各一 佛性之 過
X57n0965_p0220c24║   豈所謂常一 不變哉謂之 不置宜矣然而止觀亦置
X57n0965_p0221a01║   云 者甞聞諸牧庵曰親撿彼文曾無此言引教證觀
X57n0965_p0221a02║   故義加 之 正得今隨文用與之 旨既足承用不別 為
X57n0965_p0221a03║   說也所以 加 之 云 者文意元 由證不定觀當文雖略
X57n0965_p0221a04║   至下攝法文中有曰若觀因緣又觀因緣即是佛性
X57n0965_p0221a05║   佛性即是如來是名乳 中殺人乃至觀即中亦然輔
X57n0965_p0221a06║   行釋有二 意一 者現在習圓二 者發圓宿習(云 云 )然
X57n0965_p0221a07║   則 以 圓知圓習之 心觀於因緣即空假中因觀而
X57n0965_p0221a08║   發即見佛性豈非義當徧置五 味耶故曰初 觀因緣
X57n0965_p0221a09║   如乳 例 後可知其義顯然無勞 致惑也又非獨此文
X57n0965_p0221a10║   為然至於玄文明開登地之 中亦云 置毒醍醐故知
X57n0965_p0221a11║   此以 中為醍醐耳若曰文悞豈玄亦悞耶雖然隨文
X57n0965_p0221a12║   用與之 說何 以 為證是不必它求也祇如此經置毒
X57n0965_p0221a13║   一 文經譬五 道今譬五 味故曰故經一 五 以 譬二 五
X57n0965_p0221a14║   於理無傷 亦即玄文所謂此譬兩用等又義例 曰若
X57n0965_p0221a15║   用置毒則 有兩種醍醐殺人豈非一 家從義處處徧
X57n0965_p0221a16║   入 置與不置隨義用之 耶然則 若正論置毒亦祇置
X57n0965_p0221a17║   於眾生心乳 而已何 者良以 如來始為愽地初 心說
X57n0965_p0221a18║   此實相之 法令其受聞知解成了 因種名之 為置毒
X57n0965_p0221a19║   當後時開發之 爾政使不受不能知解亦將強而毒
X57n0965_p0221a20║   之 故曰置於凡夫心乳 即其義也若乃後位 聞教稟
X57n0965_p0221a21║   益毒義則 疎縱推遠種亦祇在於初 心故曰若不探
X57n0965_p0221a22║   賾當時入 位 等所謂探賾者窮深之 義也惟其不能
X57n0965_p0221a23║   深窮此理故不得當時入 位 然而毒種不失故隨聞
X57n0965_p0221a24║   之 遠近法之 多少根之 生熟行之 淺深要藉今生重
X57n0965_p0221b01║   聞方發爾此其置發之 相也或者乃曰置毒不論知
X57n0965_p0221b02║   者又曰寄大於小以 論置者又與下種對論凡多異
X57n0965_p0221b03║   義者是皆舊傳迂闊之 論亦不足承也彼不論知者
X57n0965_p0221b04║   守其喻不通其法也寄大於小者又因不定而失之
X57n0965_p0221b05║   鑿也彼以 不定發者於漸得頓故也殊不知於頓得
X57n0965_p0221b06║   漸者亦不定種復如何 置耶是皆失於大體也然則
X57n0965_p0221b07║   置毒之 與下種大同小異耳所以 大同者置毒豈非
X57n0965_p0221b08║   不定種耶但 一 往大小通局定不定等異又可置毒
X57n0965_p0221b09║   多從對治得名下種多約為人之 義故復小異耳若
X57n0965_p0221b10║   曰顯密不定種子為如何 說者是乃大術在於世 尊
X57n0965_p0221b11║   豈得以 有涯之 辨窮無窮之 智哉置之 可也。
X57n0965_p0221b12║   　　　論金光 明題旨
X57n0965_p0221b13║   愚昔甞謂言有病於道者同不可不辨也如自昔定
X57n0965_p0221b14║   金光 明一 題直三字耳於道未云 病也何 足以 守二
X57n0965_p0221b15║   三家之 學而累數十世 之 辨乎及竊讀茲玄然後知
X57n0965_p0221b16║   是題不得不辨者蓋不先正其名則 一 一 經義皆迂
X57n0965_p0221b17║   僻 其於法性之 道病孰甚焉故從而辨之 然觀昔之
X57n0965_p0221b18║   為說者皆由大旨不明徒以 文義相膠擾宗途相矢
X57n0965_p0221b19║   石故紛紛之 論何 由決乎今所論者宜先示以 大旨
X57n0965_p0221b20║   次及文義則 宗途法譬之 說有歸不俟 乎評而自判
X57n0965_p0221b21║   也所謂大旨者原夫劫 初 湛然萬物無字孰為名相
X57n0965_p0221b22║   及聖人有作則 真立俗 無有名而非法名相既立則
X57n0965_p0221b23║   有事 物之 名有法義之 名既而經教或以 事 物比擬
X57n0965_p0221b24║   法門故法譬於是始彰此其大凡也惟其文相多途
X57n0965_p0221c01║   名義亦異故有以 事 物之 名而為譬者有直名事 物
X57n0965_p0221c02║   而非譬者有名濫事 物而實指法門者有二 名並 列
X57n0965_p0221c03║   而事 物義當譬者有因名通事 理而得約機解論義
X57n0965_p0221c04║   推者故知未可據名斷義要必約文以 定題此金光
X57n0965_p0221c05║   明名者文直指召之 也既不云 如復非竝列 之 例 驗
X57n0965_p0221c06║   直指法門從法立稱也必矣但 名少濫耳若兼 附文
X57n0965_p0221c07║   是亦直名(去呼)事 物之 名也然則 文出經家經家由乎
X57n0965_p0221c08║   佛唱所以 玄義有附文當體之 釋而拾遺則 曰是法
X57n0965_p0221c09║   非譬也若乃譬釋蓋名通事 理不妨約被機順古從
X57n0965_p0221c10║   容釋耳非所謂定題也夫是則 唯二 義而已謂定題
X57n0965_p0221c11║   唯法釋義兼 譬所以 定題唯法者文局也釋義通譬
X57n0965_p0221c12║   者名通也文中凡曰是法非譬而又曰通譬者如是
X57n0965_p0221c13║   而已但 釋義未必定題定題必兼 釋義故以 文旨言
X57n0965_p0221c14║   之 三皆釋名而譬釋獨非定題耳然義通法譬而文
X57n0965_p0221c15║   局法說者今原其意略得二 義一 者直彰法義成妙
X57n0965_p0221c16║   解故二 者以 真奪俗 反常情故從法唱題意恐在此
X57n0965_p0221c17║   而次論以 文相者按夫玄釋凡五 科初 二 置之 考其
X57n0965_p0221c18║   次三番則 一 譬二 法次第親疎不無深旨何 也且譬
X57n0965_p0221c19║   釋非正而先之 者承古而來其義則 疎故次附文雖
X57n0965_p0221c20║   正從法立斥彼義推然猶以 義存譬非無譬也直疎
X57n0965_p0221c21║   之 而已此則 望前 稍親望後猶寬若夫當體則 竝不
X57n0965_p0221c22║   取文義親疎直約法說其於題義尤的豈非以 三番
X57n0965_p0221c23║   則 從疎至親終須捨譬從法有符向定題之 義而卒
X57n0965_p0221c24║   之 以 料揀者然此文為頗難所以 執諍反之 而不能
X57n0965_p0222a01║   通弊此故也今先示來歷後釋所疑來意乃由文體
X57n0965_p0222a02║   二 釋捨譬從法則 譬義全 疎因挍古譬釋對今依文
X57n0965_p0222a03║   為問且究存譬之 所以 也至答中則 以 被根雙存為
X57n0965_p0222a04║   言故不可棄也豈非以 料揀則 兼 被利 鈍不妨約義
X57n0965_p0222a05║   雙存有合今釋義之 旨乎然則 被根直約法譬示之
X57n0965_p0222a06║   足矣而又二 皆云 譬何 耶曰利 人即法作譬云 者其
X57n0965_p0222a07║   實解即法作能譬之 事 名爾非即譬解也然而曰譬
X57n0965_p0222a08║   者此對鈍根翻例 言之 文辭之 巧也所以 翻例 者意
X57n0965_p0222a09║   顯利 鈍雖法譬取解不同而所聞祇一 金光 明之 名
X57n0965_p0222a10║   是則 鈍根所解之 譬義當利 人所即之 法利 根所解
X57n0965_p0222a11║   之 法乃即鈍根能譬之 事 故云 也若爾則 正以 機解
X57n0965_p0222a12║   義推故須譬釋四明何 以 云 順古耶曰非直順古作
X57n0965_p0222a13║   譬蓋因順古首先廣明爾又復順於可順使無此理
X57n0965_p0222a14║   當直破之 何 順之 有得被根義方知順古有功 是則
X57n0965_p0222a15║   四明之 說雖欲弗取得乎雖然苟無古可順將如何
X57n0965_p0222a16║   明之 應如妙玄料揀可也(彼釋題名之 後料揀法譬之 義云 云 )然則 十
X57n0965_p0222a17║   種三法文應缺耶是亦不可缺應如妙玄類通可也
X57n0965_p0222a18║   (彼三法妙以 三軌類通十種三法)然今所說苟當於理直於義設雖
X57n0965_p0222a19║   祖文亦將與之 條理惟其不眩於文然後能見其意
X57n0965_p0222a20║   不然難矣乎觀者無誚焉。
X57n0965_p0222a21║   　　　判 提謂經釋難
X57n0965_p0222a22║   或問五 時收經足乎曰足也足則 何 以 提謂一 經(佛初
X57n0965_p0222a23║   成道未趣鹿園時說其所說法五 戒世 善當機得益並 結小乘忍耳)既非大乘復不預
X57n0965_p0222a24║   小攝何 也如玄文有曰柰苑之 前 不預小乘攝是也
X57n0965_p0222b01║   曰判 經固多法矣而立教亦未易也何 則 蓋凡判 攝
X57n0965_p0222b02║   必約教益論之 教益未定則 又交相顯也故有所謂
X57n0965_p0222b03║   以 益驗教以 教定益者焉夫以 益驗教即輔行有曰
X57n0965_p0222b04║   但 觀諸經會未得道即識所說共別 之 意也以 教定
X57n0965_p0222b05║   益者即妙樂有曰教若唯小顯露終無結得大益密
X57n0965_p0222b06║   得大益教不可傳此為一 家判 經之 大式也然以 教
X57n0965_p0222b07║   益判 今提謂者按此經教益(如前 注云 云 )則 鹿苑時收三
X57n0965_p0222b08║   藏教攝可也其文證則 見乎妙樂四教義等(云 云 )此
X57n0965_p0222b09║   說及引證舊或知之 而猶未以 為然者蓋有前 文之
X57n0965_p0222b10║   難未易釋通故也雖有向說又惡得而言焉余 謂是
X57n0965_p0222b11║   固破古之 文而又須知其所以 可也古師之 失在於
X57n0965_p0222b12║   立教故曰立教亦未易也蓋凡今立教以 正不以 傍
X57n0965_p0222b13║   以 出世 不以 不出世 而北地師以 提謂為人天初 教
X57n0965_p0222b14║   則 是以 世 法立教者也豈如來出世 被物之 正意乎
X57n0965_p0222b15║   故玄文具 約六 義難之 其甚詳且著者蓋亦大有害
X57n0965_p0222b16║   矣此其第五 約結集難之 文所以 結集小藏起自鹿
X57n0965_p0222b17║   苑而在前 之 經不預者得非以 人天乘非佛化正意
X57n0965_p0222b18║   故也尚何 得立為初 教乎破古之 意在此而已然而
X57n0965_p0222b19║   佛說之 何 也蓋為緣宜權符本習耳既非正轉法輪
X57n0965_p0222b20║   而又僧 寶不足化事 未備 故論結集者不以 提謂為
X57n0965_p0222b21║   始而始於鹿園也雖曰不預非不集也苟為不集而
X57n0965_p0222b22║   世 所行祖所引用者何 乎是知一 往云 爾由是而言
X57n0965_p0222b23║   論取佛化正意故不以 此經為三藏始今約教益部
X57n0965_p0222b24║   類則 得以 彼時教傍攝也既申其難易者可了 亦揀
X57n0965_p0222c01║   之 如別 也。
X57n0965_p0222c02║   　　　　識辨(上)
X57n0965_p0222c03║   學莫善於明心而莫不善於不知心苟識之 不辨是
X57n0965_p0222c04║   不知心也可不謂之 大哀乎然則 識本自心復何 所
X57n0965_p0222c05║   辨而識辨云 者為不能明者言也抑又諸文言識多
X57n0965_p0222c06║   途體相難曉至於立識生法翻宗助 計尤難會通故
X57n0965_p0222c07║   心辨而後明於是作識辨夫心意識三同出而異名
X57n0965_p0222c08║   也而諸文或即心意以 言識或對心意以 言識或從
X57n0965_p0222c09║   義別 名或約識異號雖所出不同要之 識本於心一
X57n0965_p0222c10║   也故識雖多而心則 一 然以 識從心則 識亦不異所
X57n0965_p0222c11║   謂識能了 別 之 義也故曰分別 曰識又曰識名覺了
X57n0965_p0222c12║   是智慧之 異名凡見聞覺知之 性皆識也故分而為
X57n0965_p0222c13║   六 根則 曰六 識總而為意則 曰意識列 之 於五 陰則
X57n0965_p0222c14║   曰識陰其實皆一 心也但 教詮大小故識亦通局若
X57n0965_p0222c15║   六 識則 大小通詮別 約大教則 又有所謂七八 九識
X57n0965_p0222c16║   焉(華梵名義委釋如別 云 云 )今合而明之 總為五 義一 曰本末二
X57n0965_p0222c17║   曰真妄三曰事 業四曰三性五 曰四類一 曰本末者
X57n0965_p0222c18║   或約真妄以 論本末或迭論本末今皆不用唯取八
X57n0965_p0222c19║   識為本而以 染淨諸識為末如玄文所謂若阿黎耶
X57n0965_p0222c20║   中有生死種子(止)道後真如名為淨識等此則 舉本
X57n0965_p0222c21║   攝末從八 識之 源派出真如分別 等識乃即一 而論
X57n0965_p0222c22║   三也若從近為言即末明本者則 七八 等識還依六
X57n0965_p0222c23║   識而具 也二 曰真妄者一 往且以 九識為真八 識等
X57n0965_p0222c24║   為妄二 往論之 此復論計不同(如下更明)三曰事 業者准
X57n0965_p0223a01║   起信 論多諸名字即業轉現等總名業識依諸凡夫
X57n0965_p0223a02║   隨事 分別 者名為事 識事 識則 依見愛煩惱增長義
X57n0965_p0223a03║   業識則 依無明熏習所起若判 今諸識則 八 識為業
X57n0965_p0223a04║   六 識名事 二 乘七識既居其兩間亦義必兩屬若能
X57n0965_p0223a05║   熏識分則 七八 二 識既皆無明熏起俱 是業識故四
X57n0965_p0223a06║   明曰二 乘所見尊特功 由業識等是也若所起識相
X57n0965_p0223a07║   則 第七全 是忻惡分別 之 識分別 猶是事 識故也故
X57n0965_p0223a08║   起信 論曰依分別 事 識凡夫二 乘心所見者名為應
X57n0965_p0223a09║   身等是也四曰三性者應知諸識不出三性而有通
X57n0965_p0223a10║   局之 異即善性惡性局也無記性通也故四明曰無
X57n0965_p0223a11║   記徧該八 識善惡心唯第六 識然一 家觀境於第六
X57n0965_p0223a12║   識而言無記者良由無記徧通諸識亦即六 識是八
X57n0965_p0223a13║   識故也五 曰四類者即凡夫二 乘菩薩佛也約此四
X57n0965_p0223a14║   類以 次對於六 七八 九識者如此光 明玄義所明(云
X57n0965_p0223a15║   云 )蓋欲令易解故約教道義分別 言之 亦可約漸轉
X57n0965_p0223a16║   義分別 四相麤必含細則 凡夫具 四二 乘漸減至佛
X57n0965_p0223a17║   唯一 則 又如拾遺記所示也(云 云 )實而論之 祇一 念
X57n0965_p0223a18║   心所具 之 法何 容前 後與獨一 耶但 以 此諸義區而
X57n0965_p0223a19║   別 之 則 識相稍明大槩可得矣。
X57n0965_p0223a20║   　　　　識辨(中)
X57n0965_p0223a21║   自昔教門辨同時意識者多矣而罕言五 意識者言
X57n0965_p0223a22║   五 意識者或有之 至於七八 識相則 未之 明也設雖
X57n0965_p0223a23║   辨明往往失當今得以 辨示之 所謂五 意識者昔之
X57n0965_p0223a24║   論者莫不以 謂直爾對境者為五 識從而分別 種種
X57n0965_p0223b01║   不同者為五 意識其說然乎曰非也若果如所明則
X57n0965_p0223b02║   受想二 心耳曾不知輔行有曰五 識五 意識及第六
X57n0965_p0223b03║   識竝能生於受等三心能所既異豈得混同今謂此
X57n0965_p0223b04║   五 識等竝且屬能生之 識但 具 見聞覺知之 性故得
X57n0965_p0223b05║   五 識等名其實未言對境發識以 對境發識即已是
X57n0965_p0223b06║   受等心也然而識及意識所以 異者以 識從根則 曰
X57n0965_p0223b07║   五 識約意約境則 曰五 意識以 識言之 雖未對境要
X57n0965_p0223b08║   必寄對境以 示相如眼見色時見即眼識意亦同見
X57n0965_p0223b09║   即眼意識然分二 別 有俱 不俱 俱 則 相續分別 不俱
X57n0965_p0223b10║   即雖對而遣故解深密經云 五 意同時必定有一 分
X57n0965_p0223b11║   別 意識同時而轉此言五 識與五 意識俱 也又珠林
X57n0965_p0223b12║   云 且如眼識初 墮於境名率爾墮心同時意識先未
X57n0965_p0223b13║   緣此等此言不與意識俱 也眼識既然餘識例 爾是
X57n0965_p0223b14║   則 對境而生者五 識也同時緣境者五 意識也所以
X57n0965_p0223b15║   緣現量時則 有二 識俱 緣至緣比量及分別 時唯意
X57n0965_p0223b16║   識當情五 識却無用是則 意識緣二 境五 識唯緣現
X57n0965_p0223b17║   故輔行曰同時意識緣現五 塵及落謝塵即此謂也
X57n0965_p0223b18║   然則 若曉此識所謂同時意識從而可知但 此同時
X57n0965_p0223b19║   體是六 識徧在諸根曰五 意識復與五 意同緣則 曰
X57n0965_p0223b20║   同時意識得名雖異識則 一 也而自昔惑於名言乃
X57n0965_p0223b21║   別 求所謂同時意識及論同時皆為未允 以 失其本
X57n0965_p0223b22║   故也今謂既與五 識同緣則 同時之 義得矣但 文指
X57n0965_p0223b23║   通別 有起未起轉不轉等故諸文於是言之 異爾如
X57n0965_p0223b24║   轉行於同時意識外別 言起五 意識者此指六 識為
X57n0965_p0223c01║   同時亦是一 往對五 意識為所起故非謂同時專在
X57n0965_p0223c02║   六 識而妙記以 同時意識非初 剎那者正由意識該
X57n0965_p0223c03║   起未起此當已起之 識故揀非初 念也自有意識已
X57n0965_p0223c04║   轉成於分別 與五 識不必同時如唯識論云 意識分
X57n0965_p0223c05║   別 時無眼等識於先滅故若也俱 轉如深密所謂云
X57n0965_p0223c06║   者豈不同時觸類長之 可以 意得是皆隨文用義學
X57n0965_p0223c07║   者善知通變可也所謂七八 識相者於此應先知名
X57n0965_p0223c08║   義同異次的示八 識之 相所以 名義同異者蓋楞嚴
X57n0965_p0223c09║   有曰陀那微細識習氣成暴流然以 其名則 七識考
X57n0965_p0223c10║   其義則 八 識而說者(云 云 )是果何 識耶曰今不以 名
X57n0965_p0223c11║   定義要當以 義定名然據微細之 言正指八 識而曰
X57n0965_p0223c12║   阿陀那者今以 二 義伸 之 謂約體橫論約相竪辨夫
X57n0965_p0223c13║   惟約體橫論則 阿陀那即阿黎耶更無別 體但 隨義
X57n0965_p0223c14║   別 得名不同此經中所以 本指八 識而特彰陀那之
X57n0965_p0223c15║   號者蓋從執我之 義且為生下習氣暴流句因以 名
X57n0965_p0223c16║   之 其實微細體是八 識也夫惟約相竪辨則 七識名
X57n0965_p0223c17║   陀那八 識名黎耶識相既別 名不可混此天台所以
X57n0965_p0223c18║   隨名辨識竪約一 途示之 各有所以 安得相妨而集
X57n0965_p0223c19║   解家以 八 識異名釋者此知有初 義而已而不知有
X57n0965_p0223c20║   次義所以 未善霅川之 說以 梵語名通且約三法融
X57n0965_p0223c21║   會者不特華梵無當顯違吾祖而又於向二 義殆無
X57n0965_p0223c22║   所歸固不足取也然而四明直以 七識引用者既非
X57n0965_p0223c23║   正釋經文一 往據名證義則 無害也得今二 義方知
X57n0965_p0223c24║   七八 名義有歸然明八 識相者散出經論誠未易明
X57n0965_p0224a01║   今略示之 有通相別 相通相者即一 切眾生心源目
X57n0965_p0224a02║   為如來藏亦曰含藏識等(如百法疏宗鏡錄有諸異名非示相之 要故略之 )
X57n0965_p0224a03║   此識真妄和合含藏諸法具 善惡種子由無明等熏
X57n0965_p0224a04║   變染淨諸法於是出生故總謂之 阿賴耶識此其通
X57n0965_p0224a05║   相也若對餘識以 辨別 相者如玄文有曰若異此兩
X57n0965_p0224a06║   識即阿黎耶(如前 引)所以 異者對九識則 動 不動 異對
X57n0965_p0224a07║   七識則 分別 無分別 殊故起信 論曰以 依不覺故心
X57n0965_p0224a08║   動 說名為業此言業識動 心是也又曰離於分齊唯
X57n0965_p0224a09║   依心現不離真如等此言業識所見無有分別 也惟
X57n0965_p0224a10║   其無分別 故非全 是妄非全 妄故則 幾於真以 猶有
X57n0965_p0224a11║   動 故非全 是真非全 真故仍屬於妄是則 真妄際極
X57n0965_p0224a12║   之 處故染淨善惡含藏於此又如藏疏以 四句辨真
X57n0965_p0224a13║   妄和合此則 亦生滅亦不生滅如海含動 靜等亦其
X57n0965_p0224a14║   相也其如諸文有異云 者亦姑以 此正之 而已。
X57n0965_p0224a15║   　　　　識辨(下)
X57n0965_p0224a16║   夫心為立識之 源識為生法之 本但 識有染淨故生
X57n0965_p0224a17║   法不同由論計殊途故是非互 諍謂是者以 強而助
X57n0965_p0224a18║   弱知非者翻劣 而歸勝故於立識生法又有所謂翻
X57n0965_p0224a19║   宗助 計者焉今以 次明之 如昔弘地論師分於南北
X57n0965_p0224a20║   譯攝論者有乎梁唐皆隨其所計立識不同故或立
X57n0965_p0224a21║   九識菴摩羅(梁真諦)或但 立八 識黎耶謂九識者異名
X57n0965_p0224a22║   耳(唐三藏)若地論所計則 同依八 識而有真妄之 異竝
X57n0965_p0224a23║   如文(云 云 )惟其立識不同故計生法有異有約立識
X57n0965_p0224a24║   而論生法者有唯依八 識而計真妄者有以 地攝二
X57n0965_p0224b01║   論對論生法者是皆隨文用與非謂文相有卒互 也
X57n0965_p0224b02║   何 者如文曰真諦所譯則 依菴摩羅後代 諸譯并依
X57n0965_p0224b03║   黎耶此約立識而論生法故一 往梁攝依真唐攝依
X57n0965_p0224b04║   妄若據八 識則 真諦非不依妄蓋亦計黎耶是無記
X57n0965_p0224b05║   無明生諸法故唐攝非不依真或於八 識計法性生
X57n0965_p0224b06║   諸法故由是而知二 論立識則 別 以 有八 九增減不
X57n0965_p0224b07║   同生法則 通以 各計真妄生法故也又文曰弘地論
X57n0965_p0224b08║   師二 處不同相洲北道計黎耶以 為依持相洲南道
X57n0965_p0224b09║   計真如以 為依持此並 自就八 識計於真妄何 者以
X57n0965_p0224b10║   南地所計之 真還依黎耶故文曰若地人明阿黎耶
X57n0965_p0224b11║   是真常淨識則 其計妄者可知故與舊譯攝論異矣
X57n0965_p0224b12║   然而文例 之 者例 其各計似 同非例 立識也若乃玄
X57n0965_p0224b13║   文偏 約地攝對論者蓋大師唯見梁攝故文無及唐
X57n0965_p0224b14║   論者至荊谿文中始言之 耳而特取南地者乃一 往
X57n0965_p0224b15║   對梁譯示各計之 相故略不言北道非謂地論唯真
X57n0965_p0224b16║   攝論專妄而已所以 翻宗助 計之 難者無它蓋難者
X57n0965_p0224b17║   曰文云 加 復攝大乘興謂梁攝也梁攝本依菴羅而
X57n0965_p0224b18║   曰亦計黎耶以 助 北道何 也又曰攝大乘明十勝相
X57n0965_p0224b19║   義咸謂深極是固梁攝也而曰使地論番宗果可地
X57n0965_p0224b20║   論耶或南或北未免疑妨(云 云 )今釋之 曰苟得向用
X57n0965_p0224b21║   與之 意與夫通別 之 說無足難者姑以 一 言斷之 使
X57n0965_p0224b22║   番宗助 計兩皆曉然何 者是皆以 立識混於生法故
X57n0965_p0224b23║   致斯惑也若知立識是別 生法是通者何 妨梁攝亦
X57n0965_p0224b24║   計黎耶助 同北道然則 亦計云 者蓋對北地言之 既
X57n0965_p0224c01║   同北地則 計勝南道使南地番宗南向攝也又可知
X57n0965_p0224c02║   矣人不見此往往膠擾於文相者不知其幾也夫如
X57n0965_p0224c03║   今之 說復何 難哉雖然此皆宗計之 說評之 已如玄
X57n0965_p0224c04║   及止觀等文至論一 家立識生法之 旨果何 如耶曰
X57n0965_p0224c05║   是不應一 向更當約大體通論之 可也抑學者尋談
X57n0965_p0224c06║   其文當自得之 故此未暇也。
X57n0965_p0224c07║   　　　三藏菩薩斷伏義
X57n0965_p0224c08║   異義難乎定一 定一 難乎至當一 而且當者其唯善
X57n0965_p0224c09║   說乎舊論三藏菩薩斷惑不斷之 義說至于今亦已
X57n0965_p0224c10║   歸一 莫不謂斷者非而不斷者是也然因其已定多
X57n0965_p0224c11║   不盡心求其至當者或鮮矣今姑取教部大體之 旨
X57n0965_p0224c12║   以 全 夫不斷之 說庶幾乎此義明白則 彼好難者無
X57n0965_p0224c13║   自而攻焉蓋其說有三一 曰教意旁正二 曰部旨破
X57n0965_p0224c14║   立三曰文相斷伏且教意傍正者原夫此教之 興良
X57n0965_p0224c15║   由小根於頓無益故寢大施小則 正為二 乘傍為菩
X57n0965_p0224c16║   薩且二 乘於生死所猒患若言菩薩已斷而更生者
X57n0965_p0224c17║   其小根必疑亦將與己教併不受矣此佛所以 覆相
X57n0965_p0224c18║   不言實欲行其小化故也如四教義之 文是也然而
X57n0965_p0224c19║   不妨傍為當機有是根器者說事 六 度權生事 善濟
X57n0965_p0224c20║   用若足其教則 廢其人自轉此又因覆相而兩得之
X57n0965_p0224c21║   也如妙玄之 文是也然則 覆相故言不斷否則 應斷
X57n0965_p0224c22║   耶曰教既不言斷從何 立借使有之 置之 可也舊或
X57n0965_p0224c23║   作此說覆相者非也所謂部旨破立者誠如向說則
X57n0965_p0224c24║   固有是菩薩矣其不言斷惑正當教意而大論斥之
X57n0965_p0225a01║   曰大錯者何 耶曰惟其正當教意此其所以 斥之 也
X57n0965_p0225a02║   應須知破立之 旨可也故妙玄云 若毗曇婆娑中明
X57n0965_p0225a03║   菩薩義龍樹往往破之 謂其失佛方便 是故須破申
X57n0965_p0225a04║   佛方便 是故須立良以 大論宗釋般若般若部旨廢
X57n0965_p0225a05║   一 存三故得處處以 衍斥小則 三藏一 教全 當所廢
X57n0965_p0225a06║   豈止菩薩一 義而已然則 經立論破固各有意言乖
X57n0965_p0225a07║   而趣合也而弘者失旨乃探取大乘經釋所弘論菩
X57n0965_p0225a08║   薩之 義此則 失佛方便 之 過亦彰論主 不解之 失故
X57n0965_p0225a09║   尤所宜破者若乃申佛方便 此則 須立故妙樂曰阿
X57n0965_p0225a10║   含亦明不斷結菩薩而大論斥權非謂全 無蓋言經
X57n0965_p0225a11║   亦有之 則 非全 無但 以 斥權云 無耳而惑者乃反據
X57n0965_p0225a12║   此謂亦有斷結者非也夫惟破立如此豈得執一 而
X57n0965_p0225a13║   難乎所謂文相伏斷者卒觀諸文多皆云 伏而有曰
X57n0965_p0225a14║   斷者三義而已謂名伏為斷以 有漏智斷至果終斷
X57n0965_p0225a15║   皆非今所謂斷也亦何 足論乎。
X57n0965_p0225a16║   　　　家家定頌說
X57n0965_p0225a17║   小教名位 果向之 間有所謂家家者論之 久 矣其為
X57n0965_p0225a18║   說亦定焉豈俟 重述然今所申言者亦正其定說而
X57n0965_p0225a19║   已且言家家者謂於人天受生處不一 也蓋欲思有
X57n0965_p0225a20║   九而潤生則 七初 則 惑麤難斷且觀力 弱故品少而
X57n0965_p0225a21║   生多次則 相當後則 反上理數然爾所以 惑九而生
X57n0965_p0225a22║   七也且制 果疏數則 又異乎潤生之 義者此乃惑從
X57n0965_p0225a23║   於果約一 來不還為之 分齊故也大槩雖爾而斷證
X57n0965_p0225a24║   者則 隨其根性有任有次有超者焉於其超者則 有
X57n0965_p0225b01║   本斷有小有大有大大者焉然任者為下次者為中
X57n0965_p0225b02║   超者為上又任次則 定超則 不定惟其不定故有小
X57n0965_p0225b03║   大大大者矣論所斷惑乃有同時有異時有先斷思
X57n0965_p0225b04║   而後斷見也有以 有漏無漏知斷之 者同時則 超斷
X57n0965_p0225b05║   是也異時則 任次是也先思後見本斷是也所以 本
X57n0965_p0225b06║   斷即有漏智斷也後斷見時方論果證然亦止乎三
X57n0965_p0225b07║   果而已以 有漏智弱故抑之 也若最後思惑不容有
X57n0965_p0225b08║   漏智斷是故本斷無證四果者自餘超次皆無漏智
X57n0965_p0225b09║   斷所以 先明此者意為下所定張本苟得此旨思過
X57n0965_p0225b10║   半矣然則 論之 所以 難者在夫定論所頌耳俱 舍頌
X57n0965_p0225b11║   (云 云 )又止觀引用婆娑則 曰超斷五 品名家家而妙
X57n0965_p0225b12║   玄有謂斷一 至五 約此論家家輔行又曰若超若次
X57n0965_p0225b13║   進斷三四此等根性超次難明所斷進否或異故使
X57n0965_p0225b14║   由來定之 不一 (云 云 )今亦為之 說曰定俱 舍則 頌次
X57n0965_p0225b15║   為當論婆娑則 宗計殊途何 者按論釋曰即預流者
X57n0965_p0225b16║   進斷修 惑三緣具 足轉名家家夫既曰預流進斷則
X57n0965_p0225b17║   已非本斷超斷人矣又曰三緣具 足則 亦揀異餘不
X57n0965_p0225b18║   足者非頌次斷而何 但 據此釋亦已明矣况復輔行
X57n0965_p0225b19║   引而釋之 則 又曰此次斷義與今文同豈非正結俱
X57n0965_p0225b20║   舍頌次同今止觀乎然據止觀本不於次斷名家家
X57n0965_p0225b21║   而荊溪引彼釋此者乃全 得玄文斷一 至五 約此論
X57n0965_p0225b22║   家家之 旨然則 玄文本言次第斷而亦至五 品論者
X57n0965_p0225b23║   非然也蓋言約此之 間論耳其實還是三四品中與
X57n0965_p0225b24║   俱 舍義同也而輔行有所謂若超若次者上文既曰
X57n0965_p0225c01║   先於人中得見道已則 非兼 除同時之 例 固已非小
X57n0965_p0225c02║   超矣具 論釋曰以 有增進於所受生或多或少或過
X57n0965_p0225c03║   此故增進豈非超義耶故知祇是次中論超此定名
X57n0965_p0225c04║   與先達同而義別 也然或病其無據者即此明文何
X57n0965_p0225c05║   勞 它據是則 頌次義歸一 揆矣雖然其必頌次何 也
X57n0965_p0225c06║   舊皆未見此旨故於其說不定今輙出其意蓋超者
X57n0965_p0225c07║   過任則 不及過與不及不足為常論抑又次者定餘
X57n0965_p0225c08║   則 不定故也其特頌次如是而已所以 婆娑宗計殊
X57n0965_p0225c09║   途者此以 超斷論家家故與俱 舍不同根性雖異莫
X57n0965_p0225c10║   不皆須二 生家家以 超斷者雖至五 品未全 損生之
X57n0965_p0225c11║   功 故曰此之 五 品同四品故是也此言超次皆得有
X57n0965_p0225c12║   家家義故得兩論言之 不同非會根性及有抑同若
X57n0965_p0225c13║   抑若會皆未免失也由是言之 則 從論所計雖通二
X57n0965_p0225c14║   根據文斷頌唯局次斷其說判 然矣若夫文義餘疑
X57n0965_p0225c15║   則 有曲辨者詳焉今得以 略。
X57n0965_p0225c16║   　　　涅槃五 佛子回心義
X57n0965_p0225c17║   大經有所謂五 人生方便 土經八 六 四二 十千劫 得
X57n0965_p0225c18║   菩提者或以 前 三果為難以 通惑未盡未當出界故
X57n0965_p0225c19║   也於是先達辨論(云 云 )然不暇考論是非姑直斷之
X57n0965_p0225c20║   曰必先不盡通惑而得生者但 觀涅槃現病品文與
X57n0965_p0225c21║   夫輔行經七生已任運入 般之 言昭然義見是皆須
X57n0965_p0225c22║   至四果可也然而文有初 二 三果云 者輔行釋之 亦
X57n0965_p0225c23║   明矣故曰所言須陀洹等從本為名又曰從根利 鈍
X57n0965_p0225c24║   故使出界經劫 長短此文人皆知之 而罕有得其所
X57n0965_p0226a01║   以 從本從根者故多迷之 今言從本者蓋謂且從涅
X57n0965_p0226a02║   槃當會所指有此五 人云 爾其實竝須隨惑多少次
X57n0965_p0226a03║   第經生惑盡始得出界且言從根利 鈍者還約現在
X57n0965_p0226a04║   界內住 果淺深以 判 它日界外根有利 鈍何 則 以 此
X57n0965_p0226a05║   等同一 時會而有住 初 果淺位 者有至四果極位 者
X57n0965_p0226a06║   驗根有利 鈍然也故使界外經劫 亦長短不同非謂
X57n0965_p0226a07║   彼土猶存三四果別 也故妙樂記釋根利 鈍文云 一
X57n0965_p0226a08║   者五 中前 三人鈍以 住 果故足顯今義也若夫經存
X57n0965_p0226a09║   教道之 說逼令現發之 意亦義理當然耳今姑據文
X57n0965_p0226a10║   釋難如此。
X57n0965_p0226a11║   　　觀篇
X57n0965_p0226a12║   　　　觀境真妄論
X57n0965_p0226a13║   教不可不正觀不可不明教不正則 妙道混於偏 乘
X57n0965_p0226a14║   觀不明則 宗旨匿於僻 解此一 家教觀所以 不得不
X57n0965_p0226a15║   辨者其來久 矣夫教門既明之 於上則 觀門宜論之
X57n0965_p0226a16║   於後也如指要釋一 念之 文而有真妄兩說排異顯
X57n0965_p0226a17║   正申明此義非不詳著然而後世 猶有昧者無他祇
X57n0965_p0226a18║   由說者始不以 大體宗趣為論徒以 文相膠擾而已
X57n0965_p0226a19║   故於兩途不能直其說苟真妄不直則 情智莫辨情
X57n0965_p0226a20║   智不辨則 教旨不明教旨不明則 解行失趣解行失
X57n0965_p0226a21║   趣則 宗途之 說亂 於其間於是有正有偏 有非與是
X57n0965_p0226a22║   是非既判 則 境觀得以 正能所得以 分能所既分別
X57n0965_p0226a23║   文旨有歸文旨有歸則 思修 者無惑而後會於忘能
X57n0965_p0226a24║   所非真妄之 至理然後為得也今故略作十義論之
X57n0965_p0226b01║   (云 云 )。
X57n0965_p0226b02║   　　　　初 論真妄大體
X57n0965_p0226b03║   東流聖教雖一 大法藏一 言蔽之 不出真妄而已言
X57n0965_p0226b04║   真妄則 佛化舉在是矣天台教宗蓋申佛化者也雖
X57n0965_p0226b05║   時教不同然必以 真妄二 門成一 家之 樞鍵舍是亦
X57n0965_p0226b06║   不足以 盡吾道是知真妄大有所關故必先論其大
X57n0965_p0226b07║   體初 名次法而後約修 性事 理明之 名者何 也謂真
X57n0965_p0226b08║   即真實亦如實義妄謂虗妄亦迷妄義法者名下之
X57n0965_p0226b09║   實也其實不出十界該乎通別 二 義通義如後(云 云 )
X57n0965_p0226b10║   別 中復通局不同通則 十界迭論一 往如善惡之 義
X57n0965_p0226b11║   (云 云 )局則 佛界為真九界屬妄此方盡理也然約修
X57n0965_p0226b12║   性以 明者蓋一 真法界本絕迷悟平等覺心詎論修
X57n0965_p0226b13║   證則 非真非妄可也雖非真妄而性德圓具 法法宛
X57n0965_p0226b14║   然故性不定住 全 性而起隨染淨緣變造十界是則
X57n0965_p0226b15║   性非真妄而修 有真妄此對論義也既性德圓具 豈
X57n0965_p0226b16║   有真妄在於性外性之 真妄既許圓具 全 性之 修 何
X57n0965_p0226b17║   妨融泯故亦得論雙非真妄此又各論義也然則 性
X57n0965_p0226b18║   中雖有真妄以 其本來融通寂滅故併名為真此真
X57n0965_p0226b19║   非對妄而立乃非真非妄之 真也故起信 論云 言真
X57n0965_p0226b20║   如者無有可遣以 一 切法悉皆真故亦無可立以 一
X57n0965_p0226b21║   切法皆如故又不二 門云 雖濁成本有而全 體是清
X57n0965_p0226b22║   即其義也修 中雖有真妄以 對妄立真故併名為妄
X57n0965_p0226b23║   故楞嚴云 言妄顯諸真妄真同二 妄又大論云 佛及
X57n0965_p0226b24║   涅槃二 法皆從妄法生故是也修 性既爾事 理亦然
X57n0965_p0226c01║   以 事 理不出修 性故也此猶義門分別 之 說若夫以
X57n0965_p0226c02║   理融事 以 事 攝理事 理融即而言者則 真妄同源縛
X57n0965_p0226c03║   脫不二 惟其真妄同源則 所出本一 以 所出本一 則
X57n0965_p0226c04║   真即妄妄即真此縛脫所以 不二 也了 此一 義真妄
X57n0965_p0226c05║   冷然此其大略爾。
X57n0965_p0226c06║   　　　　二 論情智迷解
X57n0965_p0226c07║   夫真妄之 言有約法體言者有約情智言者兩者其
X57n0965_p0226c08║   言雖同所以 真妄則 不同也如向所示者法體也在
X57n0965_p0226c09║   性在修 無不咸爾以 約體故始終常一 則 無隱顯之
X57n0965_p0226c10║   異苟無隱顯則 體非真妄非真妄故當體虗融虗融
X57n0965_p0226c11║   故無礙無礙則 受熏之 德熏有染淨故情智於是斯
X57n0965_p0226c12║   作智為其真情為其妄體雖無二 用有相翻故以 染
X57n0965_p0226c13║   為緣者情之 所自起情之 所以 起智之 所以 亡故曰
X57n0965_p0226c14║   情生智隔想變體殊則 有九界之 妄法也以 淨為緣
X57n0965_p0226c15║   者智之 所自生智之 所以 生情之 所以 泯故曰背塵
X57n0965_p0226c16║   合覺反妄歸真則 有佛界之 真法也是猶情智相翻
X57n0965_p0226c17║   之 說未為法體之 論也若約法體而論情智者情則
X57n0965_p0226c18║   十界俱 迷智則 十界俱 解解則 為真迷則 為妄如前
X57n0965_p0226c19║   通義是也即指要所謂情著則 淨穢俱 染理性則 淨
X57n0965_p0226c20║   穢俱 淨又不二 門云 三千在理同名無明三千果成
X57n0965_p0226c21║   咸稱常樂即其義也真妄雖通情智還局局故俱 解
X57n0965_p0226c22║   之 智仍屬於佛俱 迷之 情還屬九界然則 智屬於佛
X57n0965_p0226c23║   者解之 終極也情屬九界者迷之 始末也迷始始於
X57n0965_p0226c24║   真迷轉即成解解極極於性性極即還源但 迷未轉
X57n0965_p0227a01║   則 全 體在理必推理以 革迷解未極則 猶帶於情必
X57n0965_p0227a02║   照情而達理解時全 情而為智迷時全 智而為情雖
X57n0965_p0227a03║   情智相翻而其體本一 是則 雖有始終而無始終約
X57n0965_p0227a04║   無始終而言始終者則 始於非真非妄而起真起妄
X57n0965_p0227a05║   終則 復乎一 性亦得謂之 從真起妄也所以 初 後皆
X57n0965_p0227a06║   真而一 容起妄一 不復變何 耶曰體一 而智異也所
X57n0965_p0227a07║   以 體一 者以 本融故受熏受熏則 起妄初 無二 理之
X57n0965_p0227a08║   異然而智異者以 證極故不變不反則 唯真故無復
X57n0965_p0227a09║   妄之 作也如圓覺銷金鑛之 喻即其義也焉(云 云 )然
X57n0965_p0227a10║   則 體本不異而有變不變者情與智之 間也所以 情
X57n0965_p0227a11║   智即逆順二 修 情逆故背性成迷體以 非隱而隱智
X57n0965_p0227a12║   順故了 性為行體以 非顯而顯隱顯自彼體性常恒
X57n0965_p0227a13║   始終不變者也若知此旨則 識所以 如是而為情如
X57n0965_p0227a14║   是而為智迷解真妄例 之 可知一 體相翻從而可曉
X57n0965_p0227a15║   苟得其實則 義當有歸不瞢元 由理自無壅也。
X57n0965_p0227a16║   　　　　三論立教詮旨
X57n0965_p0227a17║   法體一 如聖凡平等非所以 立教且夫教之 所以 立
X57n0965_p0227a18║   者蓋聖人有以 見情智可以 相翻也故情翻於智則
X57n0965_p0227a19║   足以 喪本智翻於情則 足以 入 道於是垂世 設教使
X57n0965_p0227a20║   機緣稟而知化然後轉迷成解轉凡成聖聖之 又聖
X57n0965_p0227a21║   以 至於極則 聖人立教能事 畢矣但 教旨有通別 故
X57n0965_p0227a22║   法有淺深由機有利 鈍故說有即離雖有小大真中
X57n0965_p0227a23║   偏 圓權實四教之 異無不皆為對妄明真以 真破妄
X57n0965_p0227a24║   此則 當分之 意也(云 云 )若約跨節通意則 前 三教通
X57n0965_p0227b01║   皆屬妄圓方是真以 別 教道以 還竝屬背性成迷故
X57n0965_p0227b02║   也教門雖爾法體不然然約教門而論法體者則 又
X57n0965_p0227b03║   即離不同今置藏通而論別 圓者別 教則 離妄談真
X57n0965_p0227b04║   故妄屬所破別 顯於真至於用觀觀境亦祇觀於妄
X57n0965_p0227b05║   中之 真非即妄是真所以 別 人專緣理性破九顯一
X57n0965_p0227b06║   旁遮偏 指清淨真如又曰能造心是所造法非皆此
X57n0965_p0227b07║   意也圓教則 即妄談真故妄屬所即真非別 顯至於
X57n0965_p0227b08║   用觀觀境乃直觀於妄當體即真無別 真也縱說斷
X57n0965_p0227b09║   破亦祇約即論斷名達為除則 破無破相所以 圓人
X57n0965_p0227b10║   能體三道即是三德九界無所破即佛法界達妄即
X57n0965_p0227b11║   真觀陰成不思議者良在於此斯皆所被根有利 鈍
X57n0965_p0227b12║   故使說亦即離不同雖說有即離而體本不異以 其
X57n0965_p0227b13║   體不異故故智言即者稱理之 談言離者隨情之 說
X57n0965_p0227b14║   稱理則 為實隨情則 為權此別 圓所以 異也別 可離
X57n0965_p0227b15║   妄而圓必須即抑圓無別 圓全 彼偏 法而顯圓理始
X57n0965_p0227b16║   謂之 圓也然則 今稟圓教而修 圓觀者豈得棄妄而
X57n0965_p0227b17║   觀真乎抑無妄而可觀乎若唯觀真而離妄者是全
X57n0965_p0227b18║   迷圓宗所詮之 旨也。
X57n0965_p0227b19║   　　　　四論解行殊致
X57n0965_p0227b20║   教所以 開解解所以 立行行必立境立觀有證有修
X57n0965_p0227b21║   其致本一 如向所示圓詮之 旨既而即妄談真豈不
X57n0965_p0227b22║   如是而解如是而觀宜若無異途者然解約虗論行
X57n0965_p0227b23║   從實辨則 又不得不異其說所以 解約虗論故依圓
X57n0965_p0227b24║   詮教旨了 法體本妙解情虗通唯不思議尚何 陰妄
X57n0965_p0227c01║   之 有雖不云 觀妄可也所以 昔人多謂觀真者蓋有
X57n0965_p0227c02║   見於此爾然謂解妙而行亦然者非也曾不知行從
X57n0965_p0227c03║   實辨則 一 切眾生從本以 來未曾離念乃至等覺猶
X57n0965_p0227c04║   有微念未忘又曰三千未顯驗體仍迷豈非位 未極
X57n0965_p0227c05║   則 念未忘念未忘則 情未盡但 有一 念情想尚在是
X57n0965_p0227c06║   即陰妄之 境雖有厚薄強弱之 異然必照情而達理
X57n0965_p0227c07║   即妄而顯真方彰圓觀有破妄顯真之 功 陰境得入
X57n0965_p0227c08║   理起觀之 要也故指要有云 廣示妙解皆不思議即
X57n0965_p0227c09║   今解約虗論之 義也又曰立行造修 須簡其處即今
X57n0965_p0227c10║   行從實辨之 義也故知解行雖俱 圓頓虗實既殊真
X57n0965_p0227c11║   妄須辨是則 言真者於理甚通於事 未允 觀妄則 於
X57n0965_p0227c12║   性不違於修 極當然今正約事 門修 門而立境立觀
X57n0965_p0227c13║   豈得不以 觀妄之 說為圓門境觀之 准的乎。
X57n0965_p0227c14║   　　　　五 論宗途建立
X57n0965_p0227c15║   得今解行殊致之 旨則 境觀真妄理自明白尚何 說
X57n0965_p0227c16║   乎是以 在昔九祖之 前 未聞異論者蓋深明此旨故
X57n0965_p0227c17║   也惟其解行混而不分或以 解而定其行或以 行而
X57n0965_p0227c18║   弊其解或謂解行咸然故始有文旨之 難旨之 難者
X57n0965_p0227c19║   然境通萬法近取諸心心分悟迷境有真妄今為觀
X57n0965_p0227c20║   真為觀妄耶真不待觀觀豈存妄觀而存妄非圓觀
X57n0965_p0227c21║   也文之 難者凡文有真妄相違者皆是也(云 云 )故宗途
X57n0965_p0227c22║   於是始立真妄於是始辨乃有二 三冢 之 說始奉先
X57n0965_p0227c23║   以 今十不二 門一 念直作真性靈知寂體而釋一 念
X57n0965_p0227c24║   即所觀之 境義當觀真更有人全 不許立陰界入 以
X57n0965_p0228a01║   為所觀唯云 不思議者則 唯觀真而已此之 二 說雖
X57n0965_p0228a02║   學斯宗而成別 見自昔斥為山外宗者是也而四明
X57n0965_p0228a03║   之 說如向以 解行示之 可謂明別 其旨者也雖未始
X57n0965_p0228a04║   偏 於一 端然約行門的示所觀對彼立宗謂之 觀妄
X57n0965_p0228a05║   可也如義書云 子於扶宗記中以 觀妄念為宗等然
X57n0965_p0228a06║   妄不從妄觀妄所以 即真故謂之 達妄即真也至後
X57n0965_p0228a07║   扶宗更當點示(云 云 )又孤山曰昔人觀真今人觀妄
X57n0965_p0228a08║   我今達六 識之 妄心顯三諦之 妙理然一 往其言雖
X57n0965_p0228a09║   同旨則 大異此本它宗轉計之 義而乃回為己說意
X57n0965_p0228a10║   則 雙收并破兩家言則 巧矣旨則 未然也以 彼大體
X57n0965_p0228a11║   宗旨考之 是猶觀真而已何 也彼既以 三法之 心屬
X57n0965_p0228a12║   理是其能造又論總別 則 以 理為總理豈非真耶且
X57n0965_p0228a13║   謂變造之 事 不具 三千攝事 歸理方具 三千則 事 屬
X57n0965_p0228a14║   所破全 非即義雖云 達妄還觀妄內之 真抑若果同
X57n0965_p0228a15║   四明復何 異而不取由是論之 雖知達妄之 言殊非
X57n0965_p0228a16║   觀妄之 旨霅川雖不正明其義據文心解亦釋總在
X57n0965_p0228a17║   一 念文云 但 是攝事 即理以 理為總自異偏 指清淨
X57n0965_p0228a18║   真如若但 以 事 中一 念為總豈有攝別 之 義乎此則
X57n0965_p0228a19║   全 同孤山故密扶其義而潛斥四明也今但 正孤山
X57n0965_p0228a20║   之 失則 霅川有不足論者專闢山外之 非則 孤山之
X57n0965_p0228a21║   說有不足評者然則 闢山外而顯正宗者委如指要
X57n0965_p0228a22║   但 讀彼文自見臧否不俟 別 斥也。
X57n0965_p0228a23║   　　　　六 論扶宗得旨
X57n0965_p0228a24║   凡四明之 說非別 有所謂宗旨蓋祇是能明宗旨者
X57n0965_p0228b01║   耳或有云 四明宗旨者非也然觀指要以 解行二 途
X57n0965_p0228b02║   示境有真妄固不偏 於一 端但 言觀境正約行論故
X57n0965_p0228b03║   立宗定境乃以 觀妄為要故文(云 云 )然既無別 宗旨
X57n0965_p0228b04║   則 非自為臆說也蓋其本得於荊溪如輔行有先重
X57n0965_p0228b05║   明境之 文即指三科是也豈非正以 陰入 境為所觀
X57n0965_p0228b06║   乎至次明修 觀文中方論十乘不思議境等即能觀
X57n0965_p0228b07║   觀也始山外誤謂此文正明修 觀及四明以 科節示
X57n0965_p0228b08║   之 方知其非聞義而改得非境觀明白真妄確然有
X57n0965_p0228b09║   不可易之 論故能折彼異論也然而荊溪亦不自為
X57n0965_p0228b10║   義其又出於止觀文相乃觀道之 當然觀道當然者
X57n0965_p0228b11║   經教所自出也所以 華嚴有心造之 文天台約之 以
X57n0965_p0228b12║   示境觀之 本即所謂迷中一 念妄心也此心能造生
X57n0965_p0228b13║   造佛即事 即理近而且要故玄文以 此心在因觀心
X57n0965_p0228b14║   則 易又止觀以 此心具 三千法即境成觀等皆其旨
X57n0965_p0228b15║   也彼謂此心為真性又曰是非染非淨之 心者是皆
X57n0965_p0228b16║   迷背一 家建立也又法華有修 攝其心之 言疏中指
X57n0965_p0228b17║   為觀心明文若是真心何 待修 攝若非所觀何 謂明
X57n0965_p0228b18║   文故知四明云 觀妄者蓋深得經祖文旨源流故也
X57n0965_p0228b19║   夫既據其妄矣故以 違文背義斥彼觀真之 失其有
X57n0965_p0228b20║   旨哉若以 彼顯此則 四明之 得變是可知亦不別 顯
X57n0965_p0228b21║   也。
X57n0965_p0228b22║   　　　　七論境觀能所
X57n0965_p0228b23║   然立宗既云 觀妄而又曰達妄即真依陰觀不思議
X57n0965_p0228b24║   等是果觀真耶觀妄耶曰亦觀妄而已矣但 直約境
X57n0965_p0228c01║   論唯云 觀妄兼 境示觀達妄即真是則 凡言即真觀
X57n0965_p0228c02║   不思議等已屬觀邊義也此旨難明則 又依文准觀
X57n0965_p0228c03║   表發其相立兩重能所焉依文者依止觀輔行破賊
X57n0965_p0228c04║   之 文也準觀者凡論境觀大全 之 旨義必該此兩重
X57n0965_p0228c05║   能所故也故指要云 應知不思議境對觀知邊不分
X57n0965_p0228c06║   而分等然穢等并依身力 之 言乃觀依於諦即初 重
X57n0965_p0228c07║   也意對所破之 賊並 屬能破即次重也故曰豈非諦
X57n0965_p0228c08║   觀俱 為能觀耶而此義復難曉故自立砧槌器諸淳
X57n0965_p0228c09║   朴一 譬以 示之 相則 易見也所以 必分此二 重者蓋
X57n0965_p0228c10║   若無初 重則 觀無所本智何 所契故觀必本於諦亦
X57n0965_p0228c11║   必契於境此三觀所以 觀於三諦故有初 重之 能所
X57n0965_p0228c12║   若無次重則 觀何 所用境何 所顯故觀必觀於境而
X57n0965_p0228c13║   後顯於諦此諦觀所以 合一 能觀之 觀觀於陰入 之
X57n0965_p0228c14║   境故有次重之 能所此二 能所祇一 能所不可以 義
X57n0965_p0228c15║   而謂敻殊但 約解約觀故立初 重約行約境故立次
X57n0965_p0228c16║   重亦可以 解言之 即次重是初 重以 行言之 即初 重
X57n0965_p0228c17║   是次重更約境觀言之 其義例 然義門雖爾用必一
X57n0965_p0228c18║   時善守達妄即真則 兩重能所具 矣難以 言喻唯可
X57n0965_p0228c19║   意知(云 云 )。
X57n0965_p0228c20║   　　　　八 論文旨所歸
X57n0965_p0228c21║   善夫兩重能所之 旨則 觀真觀妄未始殊途但 言觀
X57n0965_p0228c22║   真未必觀妄言觀妄者必該於真故兩重能所實以
X57n0965_p0228c23║   次重為正而四明亦以 觀妄為宗良有以 也然諸文
X57n0965_p0228c24║   中多云 觀真所以 自昔持論不已今既辨明須論所
X57n0965_p0229a01║   歸然則 荊溪四明固言之 矣故指要云 問常坐中(云
X57n0965_p0229a02║   云 )又云 故止觀亦云 但 信 法性等故知諸文凡如此
X57n0965_p0229a03║   類語似 弃妄觀真或直約理性說者不出三義而已
X57n0965_p0229a04║   謂能觀觀法所顯法門破昔計故約對治說夫惟能
X57n0965_p0229a05║   觀觀法所顯法門則 非所謂所觀境也夫惟破昔計
X57n0965_p0229a06║   故約對治說則 非所謂正論觀也雖非正論觀境而
X57n0965_p0229a07║   亦不少所觀祇如但 信 法性及體達起對等言豈無
X57n0965_p0229a08║   所信 所達之 法所信 所達者非觀妄而何 故指要云
X57n0965_p0229a09║   今問法界因何 有起對耶乃至云 未審信 何 法為法
X57n0965_p0229a10║   性等是則 言雖似 異旨實不違三義或殊還歸一 致
X57n0965_p0229a11║   也雖然其如諸文灼然必令違情觀理今何 變此云
X57n0965_p0229a12║   觀妄耶如義例 云 今所觀者違情觀理不可更令違
X57n0965_p0229a13║   理順情又輔行云 今雖初 觀豈令順迷制 心從理無
X57n0965_p0229a14║   非心性曰今云 觀妄非謂順情蓋即妄境以 觀真理
X57n0965_p0229a15║   是則 雖曰觀妄而不隨於妄不隨妄故則 非順情雖
X57n0965_p0229a16║   亦觀真而不偏 於真不偏 真故即事 觀理所以 即事
X57n0965_p0229a17║   觀理故事 有顯理之 功 達妄即真故真有破妄之 用
X57n0965_p0229a18║   然則 違情觀理達妄即真了 無異轍方曰一 家境觀
X57n0965_p0229a19║   之 妙也。
X57n0965_p0229a20║   　　　　九論陰境立否
X57n0965_p0229a21║   觀妄無別 法唯陰界入 而已陰言其實妄言其情也
X57n0965_p0229a22║   今既觀妄即觀陰爾所以 指要合而申之 良在此也
X57n0965_p0229a23║   陰境立否豈須更論然有許觀妄而不許立陰者此
X57n0965_p0229a24║   固知二 五 不知十之 蔽也尚恐學者亦惑於此故復
X57n0965_p0229b01║   論之 且立陰所以 難者其實無它蓋釋籤有曰陰等
X57n0965_p0229b02║   十境唯在三教若果唯在偏 則 圓無其陰矣妄從何
X57n0965_p0229b03║   立而必曰觀陰妄耶今謂苟得向真妄之 意此自可
X57n0965_p0229b04║   解但 須通彼一 文可也然陰等十境兼 發不發克 論
X57n0965_p0229b05║   境相固唯前 三今且置餘論陰是豈它法哉即人人
X57n0965_p0229b06║   自己實法而已矣所謂五 陰重擔常自現前 豈得更
X57n0965_p0229b07║   論立不立乎然則 四明特云 立者非自為言也蓋對
X57n0965_p0229b08║   彼不許立者言爾理而言之 尚不當立況言不立乎
X57n0965_p0229b09║   雖然苟知四明言立之 意則 立猶可爾而彼不立者
X57n0965_p0229b10║   終不近也已如指要所許(云 云 )其如曰陰等境唯三
X57n0965_p0229b11║   教者舊亦多論今皆置之 因立理以 釋之 曰境無彼
X57n0965_p0229b12║   此教自偏 圓所以 境無彼此則 觀之 成圓者此境也
X57n0965_p0229b13║   判 之 屬偏 者亦此境也夫惟判 之 屬偏 即文有曰陰
X57n0965_p0229b14║   等十境唯在三教是也夫惟觀之 成圓即文有曰今
X57n0965_p0229b15║   是圓人所觀境界觀已今成不思議故是也又亦不
X57n0965_p0229b16║   出事 理相即之 義故輔行云 理即事 故一 一 境相別
X57n0965_p0229b17║   不同事 即理故一 一 境皆不思議雖事 理互 即而有
X57n0965_p0229b18║   陰境不思議之 異其實體不異也所以 教自偏 圓則
X57n0965_p0229b19║   凡三障四魔者偏 也即不思議者圓也判 雖偏 圓體
X57n0965_p0229b20║   無遷就雖無彼此境相宛然指要之 文約教旨以 判
X57n0965_p0229b21║   境相耳然則 圓果無陰耶曰教旨雖妙其如人何 但
X57n0965_p0229b22║   以 己論思之 自克 不必它求也。
X57n0965_p0229b23║   　　　　十論旨歸還源
X57n0965_p0229b24║   凡向所論雖有多義要其大節率歸境觀而已所以
X57n0965_p0229c01║   旨歸者則 又意在境觀雙亡雙亡則 一 性一 性則 還
X57n0965_p0229c02║   源還源即極至也今欲明其說先覆述境觀大旨而
X57n0965_p0229c03║   後示還源之 致且觀有麤妙權實境有思議不思議
X57n0965_p0229c04║   等置其權麤直示不思議者源夫覺性湛圓法界一
X57n0965_p0229c05║   相無彼無此亡所亡能則 未始有乎境觀也但 以 不
X57n0965_p0229c06║   覺故動 一 念強明萬法斯起此境觀之 所由始也故
X57n0965_p0229c07║   楞嚴云 無明照生所等又起信 云 以 依能見故境界
X57n0965_p0229c08║   妄現(云 云 )既而迷妄失真觸境生著不自知返故佛
X57n0965_p0229c09║   祖於是知境觀可以 復本也乃即出門而示歸路順
X57n0965_p0229c10║   乎性德本來明靜於無為法中示有差別 雖非能非
X57n0965_p0229c11║   所強說理觀為能觀亦非能非所強說色心為所觀
X57n0965_p0229c12║   所以 立境立觀旨在妙契一 如苟契一 如則 無能所
X57n0965_p0229c13║   可得矣是知境觀乃起妄之 源亦變迷之 始亦可境
X57n0965_p0229c14║   者迷之 始觀者悟之 初 觀極則 還與境為一 與境為
X57n0965_p0229c15║   一 則 境無迷悟迷悟自觀耳而此境觀又有相成融
X57n0965_p0229c16║   泯之 旨不可不知也故統例 曰由相待以 成法即絕
X57n0965_p0229c17║   待以 照本斯言妙盡其致今即而示之 所謂由相待
X57n0965_p0229c18║   以 成法者蓋境觀兩法一 不可缺而有相成之 旨何
X57n0965_p0229c19║   者若但 境無觀則 境不能顯境既不顯妄何 由息若
X57n0965_p0229c20║   但 觀無境則 觀何 所成觀既不成理何 由達是則 觀
X57n0965_p0229c21║   有顯境之 功 境有成觀之 用亦是由境故有觀由觀
X57n0965_p0229c22║   故有境兩者相須故能成一 家觀法也然若直相成
X57n0965_p0229c23║   而不融即者則 是境外有觀觀外有境能所不能冥
X57n0965_p0229c24║   一 猶是思議之 說若夫不思議境觀者則 全 境作觀
X57n0965_p0230a01║   還照性源照性之 處觀全 是境境觀無外能所一 如
X57n0965_p0230a02║   即絕待義也故曰三諦三觀三非三等又云 無始色
X57n0965_p0230a03║   心等又云 非但 所觀等此所謂即絕待以 照本也照
X57n0965_p0230a04║   而不已乃復於性性則 無有境觀之 異境觀尚不可
X57n0965_p0230a05║   得況有能所之 二 乎故曰於境觀雙絕之 處融妙三
X57n0965_p0230a06║   千一 時顯現然云 三千顯現者猶約修 門云 爾究竟
X57n0965_p0230a07║   到 頭亦無三千可得方曰還源之 旨也大略如此宜
X57n0965_p0230a08║   善會之 。
X57n0965_p0230a09║   　　　心造文旨
X57n0965_p0230a10║   荊溪曰若不談唯心了 體具 者一 切大教全 為無用
X57n0965_p0230a11║   夫唯心者心造之 謂也體具 者即造而說具 之 謂也
X57n0965_p0230a12║   惟其一 切大教功 歸於此斯所以 為一 家宗致歟故
X57n0965_p0230a13║   止觀不思議境引華嚴心造以 明十界乃至結成心
X57n0965_p0230a14║   具 三千即其文也至於布在諸文固以 詳矣而猶有
X57n0965_p0230a15║   論者非論其所說論其說者而已於是先知有心具
X57n0965_p0230a16║   焉有心變焉有造焉有生焉皆心法之 說也言其次
X57n0965_p0230a17║   也由具 故變由變故造造故諸法之 所由生故推而
X57n0965_p0230a18║   上之 由心生而至乎心具 推而下之 由心具 而至乎
X57n0965_p0230a19║   心生抑心具 本也心生末也心變心造由本而之 於
X57n0965_p0230a20║   末者也義有相由理無次第蓋即具 論變即變論造
X57n0965_p0230a21║   即造論生故也故曰心之 色心即心名變變名為造
X57n0965_p0230a22║   造謂體用即其旨也然約教門而分別 者則 有通局
X57n0965_p0230a23║   本末之 異故小教唯論心生不言心具 大教變是縱
X57n0965_p0230a24║   說心生亦全 生是具 造通於四變義唯二 此四教淺
X57n0965_p0230b01║   深於是所以 見也教門雖爾理豈異乎但 詮之 有本
X57n0965_p0230b02║   末或到 不到 耳此其大略也今置其諸姑約圓宗以
X57n0965_p0230b03║   論心造者即記主 特約事 理二 義而釋心造之 文自
X57n0965_p0230b04║   昔所以 論也究其文旨雖有多說然皆未得文旨之
X57n0965_p0230b05║   正或但 得其斥意所以 未善也今謂事 理之 義大有
X57n0965_p0230b06║   所關義苟合焉無往不可是應通別 論之 可也通則
X57n0965_p0230b07║   經文宗旨皆得言之 所以 經文者經談圓別 此正明
X57n0965_p0230b08║   圓圓則 事 理不可偏 廢故一 言心造諸法而有心具
X57n0965_p0230b09║   有變變又有權有實實即三世 變造權即聖人變化
X57n0965_p0230b10║   所造所謂圓旨義備 於斯故曰云 云 經文以 心例 於
X57n0965_p0230b11║   生佛心既具 二 生佛亦然故各具 二 造是則 三法俱
X57n0965_p0230b12║   事 並 理俱 事 故皆通變造並 理故皆造即是具 方彰
X57n0965_p0230b13║   圓詮無差之 旨所以 宗旨云 者蓋一 家圓宗事 理不
X57n0965_p0230b14║   二 故舉理必攝於事 言事 必該於理事 非理無以 彰
X57n0965_p0230b15║   圓具 理非事 無以 顯圓即即具 兼 之 方曰圓旨故曰
X57n0965_p0230b16║   圓見事 理一 念具 足是則 事 即理也理即事 也未有
X57n0965_p0230b17║   無理之 事 事 外之 理者也然則 今言心造約義雖事
X57n0965_p0230b18║   事 必有理故曰一 者約理等此猶通意而已的論文
X57n0965_p0230b19║   旨須知別 意蓋止觀本正明心具 而引心造為說使
X57n0965_p0230b20║   向無此旨而不作是釋則 引造示具 殊不相當抑將
X57n0965_p0230b21║   令後學認造為具 非今所謂具 也夫今所謂具 者造
X57n0965_p0230b22║   即是具 非造而後具 也故特申之 云 爾所以 約理云
X57n0965_p0230b23║   者符文之 旨也約事 云 者順經之 義也抑據後結示
X57n0965_p0230b24║   則 立理所以 攝事 也事 由理攝則 事 固有本故可即
X57n0965_p0230c01║   事 而觀理此止觀所以 唯從具 示也論從具 示而記
X57n0965_p0230c02║   兼 言者意如向說是亦以 事 理趣造義云 也若乃以
X57n0965_p0230c03║   事 理趣具 義云 者則 有理具 修 具 之 說也夫惟理具
X57n0965_p0230c04║   修 具 事 造理造文四義二 意唯在一 也意唯在一 非
X57n0965_p0230c05║   一 非異也非一 非異言意所不及也。
X57n0965_p0230c06║   　　　三千總別 義
X57n0965_p0230c07║   三千之 言總別 其融攝之 謂也然三千之 所以 融攝
X57n0965_p0230c08║   者由一 性以 顯其妙也故覩諸法之 融攝則 三千之
X57n0965_p0230c09║   旨得矣但 其旨不易明故於是乎言之 蓋不二 門有
X57n0965_p0230c10║   曰總在一 念等(云 云 )夫總者一 切法趣也別 者各當
X57n0965_p0230c11║   其名也言總則 攝無不盡言別 則 舉無所遺總有攝
X57n0965_p0230c12║   別 之 功 別 有趣總之 用一 即一 切一 切即一 卷舒自
X57n0965_p0230c13║   在無不可者是融攝之 相也而特見於不二 門者則
X57n0965_p0230c14║   又述門之 元 意也何 者蓋玄文十妙法相者別 也止
X57n0965_p0230c15║   觀心具 三千者總也撮十妙為觀法大體此十門所
X57n0965_p0230c16║   以 攝別 入 總也指要所以 專約三千以 言之 者由此
X57n0965_p0230c17║   故也抑又得乎荊溪曰三千總別 咸空假中又曰塵
X57n0965_p0230c18║   身與法身量同等即其旨也是豈唯教門然哉經固
X57n0965_p0230c19║   有之 也如淨名有所謂毛吞巨海芥內須彌者由菩
X57n0965_p0230c20║   薩住 不思議解脫故也而楞嚴所謂一 為無量無量
X57n0965_p0230c21║   為一 小中現大大中現小者由如來以 妙明不生不
X57n0965_p0230c22║   滅合如來藏故也是則 諸佛聖人凡成就此不思議
X57n0965_p0230c23║   卷舒大用者率由此道也由是而知一 性融攝者總
X57n0965_p0230c24║   別 之 本也三千諸法者總別 之 末也舉本攝末則 一
X57n0965_p0231a01║   一 法皆法果性全 體而作故互 趣無外也由末顯本
X57n0965_p0231a02║   則 一 一 性咸空假中故融妙難思也是則 全 本為末
X57n0965_p0231a03║   末即本也全 末為本本即末也未有本而無末末而
X57n0965_p0231a04║   無本者也事 理體用亦莫不然圓頓教旨法如是故
X57n0965_p0231a05║   然山外宗家以 理為總以 事 為別 者彼固建立如是
X57n0965_p0231a06║   也委評已如指要以 今言之 是未知本末之 說故也
X57n0965_p0231a07║   果如所云 則 總但 有本而無末苟無其末於何 而總
X57n0965_p0231a08║   乎別 但 有末而無本苟無其本何 以 趣總乎時人但
X57n0965_p0231a09║   知總即理以 攝別 而不知別 亦待理而趣總也若分
X57n0965_p0231a10║   理以 為總則 別 無其理矣別 可無理乎使別 有其理
X57n0965_p0231a11║   則 總亦須有其事 可也總無其事 則 一 麤一 獨而可
X57n0965_p0231a12║   乎抑以 理為總是倒本為末也以 事 為別 是得末失
X57n0965_p0231a13║   本也如曰未喻更以 譬示之 此總別 義如帝珠之 互
X57n0965_p0231a14║   映也然則 珠何 以 映以 其明也明譬則 理也珠譬則
X57n0965_p0231a15║   總別 也然若以 理為總是以 明為珠明實非珠也以
X57n0965_p0231a16║   喻合法細窮遂之 彼無所逃其非以 乖 法理當然故
X57n0965_p0231a17║   也若乃四明則 不然事 理三千各論總別 總別 之 本
X57n0965_p0231a18║   元 由一 性一 性融攝總別 相收雖有事 理之 殊竝指
X57n0965_p0231a19║   一 念為總又以 此義而會本法其旨亦爾委如鈔文
X57n0965_p0231a20║   (云 云 )今論之 曰夫既事 理各論總別 則 顯事 理不二
X57n0965_p0231a21║   得於圓宗即具 之 旨也既而總別 通於事 理則 本末
X57n0965_p0231a22║   兼 具 故無山外偏 倒之 失也總別 之 本元 由一 性則
X57n0965_p0231a23║   未甞獨指一 念為總也然亦有特而單指者順文消
X57n0965_p0231a24║   釋耳抑大體既正雖單言可也而竝指一 念為總者
X57n0965_p0231b01║   則 又得乎從近要立觀境之 意也雖分二 義實無二
X57n0965_p0231b02║   體總唯一 念故也是亦止觀輔行心具 心造之 旨也
X57n0965_p0231b03║   若即此念而論二 總者當體性具 此理總也約變造
X57n0965_p0231b04║   說此事 總也二 總既然二 別 亦爾故知二 義但 是趣
X57n0965_p0231b05║   事 趣理言之 不同其所以 總別 則 一 而已而或者乃
X57n0965_p0231b06║   言四明有多總別 義是豈知言者耶且以 之 會本法
X57n0965_p0231b07║   者則 深符一 家之 釋義也然本法約修 性而定論總
X57n0965_p0231b08║   別 則 通於事 理何 得會之 曰會其義也非直以 總別
X57n0965_p0231b09║   而會本法也所以 義者即文有曰此則 從無住 本立
X57n0965_p0231b10║   一 切法應知若事 若理皆有此義是也然則 在本法
X57n0965_p0231b11║   則 曰如此四重竝由迷中實相而立在總別 則 曰若
X57n0965_p0231b12║   事 若理竝指事 中一 念為總所以 一 念為總由即一
X57n0965_p0231b13║   性故其義雅合也而非直會本法者蓋本即一 性一
X57n0965_p0231b14║   性即理理為總別 之 本非理為總也要知總別 竝所
X57n0965_p0231b15║   立法耳然而文作此問何 也曰問且一 往答則 不然
X57n0965_p0231b16║   在文可見也由是明之 四明所說無不合者亦法理
X57n0965_p0231b17║   所當與也故今但 正兩家之 說則 餘師異同之 論不
X57n0965_p0231b18║   待言矣。
X57n0965_p0231b19║   　　　十種境界義
X57n0965_p0231b20║   普賢觀經十種境界天台略指而不詳明故代 後代
X57n0965_p0231b21║   人師遂多異論然莫不以 經文四種證相六 根清淨
X57n0965_p0231b22║   以 為十境但 普賢一 境或總或別 諸佛一 境有取不
X57n0965_p0231b23║   取及標指經文進否異耳且皆意之 說亦何 行取折
X57n0965_p0231b24║   中哉故無得而評焉而獨於意之 中竊甞深求其致
X57n0965_p0231c01║   乃有大異不然於昔聞者請試陳之 且天台正指此
X57n0965_p0231c02║   為十信 之 位 故玄文曰普賢觀明無生忍前 有十境
X57n0965_p0231c03║   界即此位 也苟如舊說則 應將此十境竪配十信 可
X57n0965_p0231c04║   也不然何 以 便 指此為十信 位 耶抑若果次第孰淺
X57n0965_p0231c05║   孰深何 前 何 後而又感見證相與六 根清淨間出何
X57n0965_p0231c06║   耶然於十方諸佛境後便 得旋總持及六 根淨摩頭
X57n0965_p0231c07║   授記至於分身境後而又得之 淨六 根後而再 摩頭
X57n0965_p0231c08║   此又若何 及結境界名則 普賢眼根皆言初 者何 耶
X57n0965_p0231c09║   但 此覈之 故知未可以 此足十境而配十信 也然則
X57n0965_p0231c10║   今說宜如何 示曰以 今言之 即總前 諸境直一 最初
X57n0965_p0231c11║   境界耳故得二 皆云 初 良有以 也以 次歷於十信 所
X57n0965_p0231c12║   證則 智有淺深境有明昧此其所以 成十種耳但 經
X57n0965_p0231c13║   文詳其一 略其九舉初 而知末也終無生入 正位 由
X57n0965_p0231c14║   後而顯前 也間多寶於六 根竪中有橫也獲總持摩
X57n0965_p0231c15║   頭而至於再 者橫不妨竪也故知定位 無生之 前 境
X57n0965_p0231c16║   必具 十而橫竪對義旨當如此以 圓必具 二 義故也
X57n0965_p0231c17║   經文繡密有如此者不作此示實難疏理學者宜更
X57n0965_p0231c18║   詳焉。
X57n0965_p0231c19║   　　　示陀羅尼行位 進否
X57n0965_p0231c20║   禮經曰其先祖無善而稱之 是誣也有善而弗知不
X57n0965_p0231c21║   明也知而弗傳不仁也有況乎吾祖智者行位 功 德
X57n0965_p0231c22║   法門深妙其可弗短而傳之 哉自昔莫不以 大師證
X57n0965_p0231c23║   位 進否為一 疑難蓋據大師行位 有本有迹本固等
X57n0965_p0231c24║   妙相測之 人也姑置本而論迹按別 傳云 吾不領徒
X57n0965_p0232a01║   必淨六 根為它損己祇是五 品耳然而所證法門則
X57n0965_p0232a02║   既得陀羅尼矣且陀羅尼位 當十信 (云 云 )苟以 得陀
X57n0965_p0232a03║   羅尼為實則 五 品應非耶若以 五 品為當則 陀羅尼
X57n0965_p0232a04║   應濫耶兩者若為定之 曰如論其迹當以 五 品為定
X57n0965_p0232a05║   而所證者荊溪四明政恐此疑固甞通之 矣而人不
X57n0965_p0232a06║   之 曉乃反授它文立異義以 為說所以 未善耳今的
X57n0965_p0232a07║   准二 祖之 文以 申厥旨其文曰今舉三中之 一 故云
X57n0965_p0232a08║   一 旋約位 竪明雖在六 根七信 已前 今通明之 乃在
X57n0965_p0232a09║   初 心乃至云 此則 章安述大師已證(此因釋位 妙文)而四明
X57n0965_p0232a10║   即曰三陀羅尼雖通初 後似 位 得之 其相最顯文雖
X57n0965_p0232a11║   不正明大師行位 謂非述已證則 又不可也但 文相
X57n0965_p0232a12║   隱略義或難見今約二 義申之 謂橫竪通別 也文直
X57n0965_p0232a13║   言竪而已竪必對橫又曰通而已通必對別 文互 現
X57n0965_p0232a14║   耳意謂橫論則 位 位 三種竪論則 對位 前 後通義通
X57n0965_p0232a15║   於始終別 義對位 如常(云 云 )不然豈有竪通之 義門
X57n0965_p0232a16║   乎然則 大師以 五 品位 得陀羅尼者蓋竪中之 通耳
X57n0965_p0232a17║   以 文會義蓋可知矣然復須究通別 之 所以 也今以
X57n0965_p0232a18║   義斷之 曰約觀體同故通約位 相顯故別 夫惟約觀
X57n0965_p0232a19║   體同即釋籤有曰此三祇是一 心三觀持一 切法通
X57n0965_p0232a20║   為總持如云 一 空一 切空等又義例 曰五 品即是觀
X57n0965_p0232a21║   行三觀六 根相似 三觀初 住 已去分證三觀若別 異
X57n0965_p0232a22║   之 則 名復不同耳其實一 也夫惟約位 相顯即四明
X57n0965_p0232a23║   所謂似 位 得之 其相最顯以 約十信 之 位 斷見思等
X57n0965_p0232a24║   義顯故也由是論之 進不違教門常途退不失大師
X57n0965_p0232b01║   所證斯其為正說也凡餘文相舊能釋通者茲不復
X57n0965_p0232b02║   揀。
X57n0965_p0232b03║   　　　授安心法議
X57n0965_p0232b04║   學佛之 道無他求其安心而已然則 心何 以 安何 以
X57n0965_p0232b05║   不安曰心源本自不動 何 以 安為安之 云 者為夫妄
X57n0965_p0232b06║   心流動 則 不能復性必使之 安而後性可復也然則
X57n0965_p0232b07║   心何 以 動 曰心亦未甞動 為其一 念忽迷不達物我
X57n0965_p0232b08║   均為一 性故動 也於是能所彰焉內外立焉境界形
X57n0965_p0232b09║   焉物苟立矣心有以 應之 心苟生矣物得以 誘之 而
X57n0965_p0232b10║   始心隨境轉遂物攀緣物有萬殊而心亦萬殊心必
X57n0965_p0232b11║   有事 事 成則 業興業興則 報起此九界三道所以 紛
X57n0965_p0232b12║   論而不息者也原其所自皆由一 心之 動 遂而至於
X57n0965_p0232b13║   膠固沉溺流以 忘返殆不可牽復也是果無以 救之
X57n0965_p0232b14║   歟佛祖垂世 亦必有道矣此安心法所以 授也但 法
X57n0965_p0232b15║   無虗授隨器異宜於是有等差焉上者無心可安無
X57n0965_p0232b16║   法可授是謂安心故須菩提問佛應云 何 住 云 何 降
X57n0965_p0232b17║   伏其心而佛直告之 以 應無所住 二 祖求安心於達
X57n0965_p0232b18║   磨則 曰將心來與汝安是皆無安之 安乃曰真安非
X57n0965_p0232b19║   授之 授是為至授安心之 要莫經於此但 上達之 人
X57n0965_p0232b20║   不常有故此法牢入 焉次則 有心可安亦有法可授
X57n0965_p0232b21║   如吾宗教以 一 心三觀觀一 念心使不可以 空得不
X57n0965_p0232b22║   可以 假得不可以 中得外無一 法當情內則 一 心融
X57n0965_p0232b23║   泯安於諦理然後為至此以 理觀安心者也或以 四
X57n0965_p0232b24║   性推撿一 念起心使不得自生不得他生不得共生
X57n0965_p0232c01║   不得無因生既皆叵得了 本無生安於空慧此以 事
X57n0965_p0232c02║   觀安心者也又摩訶止觀以 妙定妙慧巧安其心隨
X57n0965_p0232c03║   其機宜則 有六 十四番安心不同如玄句事 法觀門
X57n0965_p0232c04║   亦略有安心法可以 修 之 此皆天台示行者以 安心
X57n0965_p0232c05║   之 法至於或傳口訣或示心要皆安心法也然則 天
X57n0965_p0232c06║   台觀門乃即心達於無心雖據其中不遺上下此其
X57n0965_p0232c07║   所以 悉備 歟又其次者固有心矣心不易安必強為
X57n0965_p0232c08║   之 制 嚴為之 法而後心可息也此以 息心為安非安
X57n0965_p0232c09║   安也若夫雖制 而不息斯為下矣雖有是等差苟善
X57n0965_p0232c10║   用之 皆足以 安心息妄而達乎本源者也此玄文所
X57n0965_p0232c11║   謂禪亦如是授安心法如教修 行即得發定是也豈
X57n0965_p0232c12║   如今之 所謂禪尚虗言而無實義乎若然者今之 禪
X57n0965_p0232c13║   非古之 禪也夫古之 言禪者猶得依言以 體道如說
X57n0965_p0232c14║   而操趣也今之 言禪者則 不然其為禪也恢詭譎恠
X57n0965_p0232c15║   言句窠臼動 以 千百而莫知適從良難言矣是則 古
X57n0965_p0232c16║   之 禪也純今之 禪也或欺而已矣使古之 禪施於今
X57n0965_p0232c17║   之 人必無效今之 禪施於古之 人亦無益是今宜今
X57n0965_p0232c18║   之 禪古宜古之 禪禪無古今宜之 者人也嗚呼安得
X57n0965_p0232c19║   古人而與之 議古之 禪哉。
X57n0965_p0232c20║   　　　香華體徧說
X57n0965_p0232c21║   二 三子將事 懺摩(翻云 悔過)因以 所謂香華體徧為請者
X57n0965_p0232c22║   余 曰此香華體徧之 說在用心而不在事 物在得趣
X57n0965_p0232c23║   而不在語言汝欲以 事 物語言求體徧耶然亦觀道
X57n0965_p0232c24║   一 難會之 說頗有關於圓宗大旨心境理趣是不可
X57n0965_p0233a01║   不達也因得以 言之 而自昔乃以 事 偏 理徧為說又
X57n0965_p0233a02║   以 寬廣即狹論之 是正就事 境上說了 也豈所以 用
X57n0965_p0233a03║   心運想之 要乎雖然請先示彼說而後以 今意直指
X57n0965_p0233a04║   之 且昔之 論者咸曰一 香一 華而能徧法界者事 耶
X57n0965_p0233a05║   理耶言理則 本徧何 假事 為言事 則 物豈能徧或曰
X57n0965_p0233a06║   事 徧者然則 事 何 以 徧曰理極故事 融意用輔行所
X57n0965_p0233a07║   謂理極事 徧之 語或曰理徧者然則 理何 以 假事 曰
X57n0965_p0233a08║   理無所存徧在於事 故又曰竝由理具 方有事 用者
X57n0965_p0233a09║   極則 曰事 理一 念具 足者更有云 云 之 說要不過此
X57n0965_p0233a10║   耳雖皆有文有義纔言事 徧理徧則 已是落他窠臼
X57n0965_p0233a11║   也況於心境了 無交涉縱約事 理言之 亦不當如自
X57n0965_p0233a12║   來之 說何 者且徧不徧皆事 也理則 無徧無不徧但
X57n0965_p0233a13║   可言所以 徧者由即理故若直對事 以 理為徧而事
X57n0965_p0233a14║   不徧者是又將事 理作兩法說却也若曰理則 本徧
X57n0965_p0233a15║   者祇如事 豈不然耶如曰世 緣起法亦本無生是也
X57n0965_p0233a16║   昔又論寬廣即狹徧者或曰寬廣理也即狹事 也此
X57n0965_p0233a17║   固不然或曰廣狹皆事 徧則 是理者此說有可有否
X57n0965_p0233a18║   可在廣狹皆事 不可在直以 徧為理今謂徧有廣狹
X57n0965_p0233a19║   者正約事 論不可於理而言廣狹蓋理非數量故也
X57n0965_p0233a20║   但 於一 切法示徧謂之 寬廣約趣一 法上示徧謂之
X57n0965_p0233a21║   即狹以 徧言之 則 無廣狹之 異也此皆因舊評論之
X57n0965_p0233a22║   說今意直指則 不然要之 事 徧理徧廣偏 狹偏 皆法
X57n0965_p0233a23║   爾而然何 足論者直饒論得徹頭徹尾事 圓理圓依
X57n0965_p0233a24║   然香華自香華我心自我心若要教他徧去未夢見
X57n0965_p0233b01║   在須信 徧與不徧總不干他事 道理亦不在香華上
X57n0965_p0233b02║   祇遮數片之 華假此發用可也如龍行雨得水相似
X57n0965_p0233b03║   豈便 向滴水上覔徧耶若於遮裏見得便 識香華體
X57n0965_p0233b04║   徧所在已是一 時說了 也雖然若未解者更須為他
X57n0965_p0233b05║   指箇徧處始得要知徧處祗在自家心體心體若徧
X57n0965_p0233b06║   則 從心所想六 塵諸法更不動 一 絲毫自然稱性一
X57n0965_p0233b07║   一 周徧亦不須費力 也祇如此心又何 曾不徧若謂
X57n0965_p0233b08║   今始徧者則 是本無今有豈得為稱性無作之 行耶
X57n0965_p0233b09║   祇為從來不了 此心性本周圓為物所轉一 墮塵境
X57n0965_p0233b10║   便 成限礙今但 去其從前 所有限礙底物一 切不留
X57n0965_p0233b11║   使此心境如太虗空相似 自然復本周徧便 能稱此
X57n0965_p0233b12║   廣大神德妙用作大佛事 亦見全 心是法全 法是心
X57n0965_p0233b13║   了 無能想所想亦無能徧所徧自然心境一 如矣苟
X57n0965_p0233b14║   不能此說其事 不能徧雖理又何 曾徧豈不聞義例
X57n0965_p0233b15║   有曰諸法何 甞自謂同異當知一 切由心分別 例 此
X57n0965_p0233b16║   而言諸法何 曾自謂事 理誰廣誰狹誰徧不徧亦祇
X57n0965_p0233b17║   一 切由心分別 而已況此又非分別 所到 蓋分別 者
X57n0965_p0233b18║   便 是情想但 有一 念情想未盡即不能周徧矣直須
X57n0965_p0233b19║   如起信 所謂離念想者等虗空界無所不徧法界一
X57n0965_p0233b20║   相即是如來平等法身心體如此方契得此理若論
X57n0965_p0233b21║   此心在初 心行者直是難到 然不可以 難到 故使生
X57n0965_p0233b22║   退屈云 我是初 心凡夫如何 便 能到 此玄妙境界如
X57n0965_p0233b23║   此則 是自作障礙也又豈不聞祖師有言子為學凡
X57n0965_p0233b24║   為學聖耶苟為學聖則 又曰初 心之 人以 上品寂光
X57n0965_p0233c01║   而為觀體豈可稱圓頓學唯心者乃於此理却生退
X57n0965_p0233c02║   屈要須聞深不怖聞廣不疑聞非深非廣意而有勇
X57n0965_p0233c03║   依圓頓教解發起圓心直要與此理相應始得然亦
X57n0965_p0233c04║   不可容易若不會遮箇道理又如何 說事 理一 心祇
X57n0965_p0233c05║   如理一 心豈不是遮箇心體既不會事 理一 心又如
X57n0965_p0233c06║   何 說皆如炎幻不思議故我稽首心無著祇如炎幻
X57n0965_p0233c07║   不思議豈不是遮箇心體既不會炎幻不思議又如
X57n0965_p0233c08║   何 說能禮所禮性空寂感應道交難思議祇如感應
X57n0965_p0233c09║   道交豈不是遮箇心禮既不會感應道交又如何 說
X57n0965_p0233c10║   我三業性如虗空祇如三業性空豈不是遮箇心體
X57n0965_p0233c11║   既不會三業性空又如何 說口宣六 根罪時心存三
X57n0965_p0233c12║   種懺法祇如無生理懺如何 存豈不是遮箇心體既
X57n0965_p0233c13║   不會無生理懺又如何 說行則 步步絕迹誦則 聲聲
X57n0965_p0233c14║   絕聞祇如絕迹絕聞底豈不是遮箇心體既不會絕
X57n0965_p0233c15║   迹絕聞又如何 說生法二 空無生觀慧祇如無生觀
X57n0965_p0233c16║   慧豈不是遮箇心體若更類通終不能盡且止於此
X57n0965_p0233c17║   然則 香華體徧雖出此中一 理貫之 則 始自一 切恭
X57n0965_p0233c18║   敬終至坐禪觀慧十科行儀 無非遮箇道理會則 徧
X57n0965_p0233c19║   會不會則 俱 迷更能得彼觸類長之 則 又不止香華
X57n0965_p0233c20║   體徧之 說也雖然忽若有人問此香華體徧理徧耶
X57n0965_p0233c21║   事 徧耶祇向它道願此香華徧十方(云 云 )。
X57n0965_p0233c22║   　　　輔行普門子序略釋
X57n0965_p0233c23║   大抵文字須觀主 意此既為輔行作序故一 序專以
X57n0965_p0233c24║   文字述作為說所以 破題便 曰宗虗無者名教之 道
X57n0965_p0234a01║   廢遺文字者述作之 義乖 蓋先言偏 尚之 失意為下
X57n0965_p0234a02║   述作張本而曰宗虗無者本非正行老莊蓋言後世
X57n0965_p0234a03║   宗尚老莊之 學者因見老莊有搥提仁義滅絕禮樂
X57n0965_p0234a04║   之 說以 謂周孔名教之 道可廢曾不知老莊豈直搥
X57n0965_p0234a05║   提滅絕者今且汎引屬對下句以 為興教爾或者便
X57n0965_p0234a06║   謂此斥它宗非也豈有全 未曾言述作大體便 以 譏
X57n0965_p0234a07║   斥為事 恐非作者之 意亦為文之 體政不當爾今得
X57n0965_p0234a08║   以 正之 言遺文字者此亦非正斥禪宗蓋通言後世
X57n0965_p0234a09║   有失旨者因見禪宗有教外別 傳之 說以 謂文字可
X57n0965_p0234a10║   遺有乖 述作之 義曾不知別 傳之 旨豈真遺文字者
X57n0965_p0234a11║   若如舊解所謂癡人不足與語夢也夫欲正教本必
X57n0965_p0234a12║   始於吾佛聖人出世 設教故曰古先梵皇等是知佛
X57n0965_p0234a13║   世 赴機滅後結集莫不以 言教文字為本又況末代
X57n0965_p0234a14║   根鈍知幾領會者鮮則 文字述作尤不可廢廢則 守
X57n0965_p0234a15║   愚自甘於昏懵雖欲論心且迷教迹卒於無所適從
X57n0965_p0234a16║   而已故曰至有止其若是乎窮年默坐蓋向所謂失
X57n0965_p0234a17║   旨者要知得失而已政不必指名其人而或者必欲
X57n0965_p0234a18║   強指名之 適足啟端爭論今無取也孰若使聞而自
X57n0965_p0234a19║   化歟大凡智眼未開而欲以 己見明道是猶未階捫
X57n0965_p0234a20║   象而各陳乳 色者也不亦太早計乎捫象乳 色二 喻
X57n0965_p0234a21║   并出大經(云 云 )故有所謂即心是佛悟入 之 門色不
X57n0965_p0234a22║   異空本末(本空末色)誰迹之 說蓋將以 此冥 於絕待復何
X57n0965_p0234a23║   施於章句乎此其僻 者之 言也然心是佛色不異空
X57n0965_p0234a24║   亦經語爾今乃斥以 為非何 邪曰經語固無失也失
X57n0965_p0234b01║   在執此以 弃文字耳既知即心是佛文字豈不即心
X57n0965_p0234b02║   而須棄邪果達色不異空文字即色何 得異空棄文
X57n0965_p0234b03║   即是棄空空可棄乎以 此考之 是與經語併成僻 失
X57n0965_p0234b04║   豈非大教陵遲有斯異見抑由迷於文字即離故也
X57n0965_p0234b05║   故曰蓋由未辨等便 知文字性即解脫性解脫性即
X57n0965_p0234b06║   文字性二 皆亡離則 文字即道尚不見文字可得豈
X57n0965_p0234b07║   有文字為所棄乎總持功 深者則 文字有顯總持之
X57n0965_p0234b08║   功 因教可以 得理又其可棄邪夫是則 文字述作果
X57n0965_p0234b09║   不可廢明矣此一 家教宗所以 始於智者從上付授
X57n0965_p0234b10║   廣有記述相沿說釋至於荊溪著述斯記文字之 作
X57n0965_p0234b11║   可謂盛矣故曰惟昔智者止凡十卷誕敷玄德大拯
X57n0965_p0234b12║   橫流者蓋言大師示世 大敷此玄德略如玄文所序
X57n0965_p0234b13║   十德故能抗折南三北七諸師一 歸于正有善禹之
X57n0965_p0234b14║   治水能使渢濫橫流得其道而朝宗于海此其為功
X57n0965_p0234b15║   大矣韓子所謂障百川而柬之 回狂瀾於既倒是也
X57n0965_p0234b16║   故曰咨覆簣於文思等覆簣蓋喻始問道於南岳而
X57n0965_p0234b17║   終得起一 性已墜之 宗絕維所以 喻已墜也蓋西聖
X57n0965_p0234b18║   之 道振於龍猛絕於師子而大師復振起之 故云 也
X57n0965_p0234b19║   所以 為宗源者不出四句故曰命家作古等夫以 中
X57n0965_p0234b20║   論為師宗則 所承觀法也以 上乘為歸趣則 所悟法
X57n0965_p0234b21║   華也所謂一 宗傳持之 道舉在是矣可謂得言之 要
X57n0965_p0234b22║   也威公 宿植等者相傳云 徐陵後身甞陳五 願於天台
X57n0965_p0234b23║   今為異世 孫蓋不愆于素也相沿說釋遑恤我文者
X57n0965_p0234b24║   當二 威之 際緘授而已其道不行至左溪始弘說釋
X57n0965_p0234c01║   雖欲述記以 申斯文有所未暇遑謂暇也故再 敡於
X57n0965_p0234c02║   毗壇敭謂敷敭毗壇蓋以 處名謂記主 可以 住 斯敷
X57n0965_p0234c03║   敭著述之 事 亦左溪知其有在也甞言止觀二 門等
X57n0965_p0234c04║   者即記主 甞言之 如此且歎記之 不可不述也所以
X57n0965_p0234c05║   統萬行則 止觀之 道廣貫一 理則 圓頓之 功 深其法
X57n0965_p0234c06║   門如此而文或舛訛或同異或邪疑者亂 於其間今
X57n0965_p0234c07║   古之 說不一 是不可不辨正而申釋之 此記主 所以
X57n0965_p0234c08║   細繹思慮將以 津導其玄流使止觀之 道不壅來世
X57n0965_p0234c09║   此述記之 志也質而不野等言文體雅得其所也廣
X57n0965_p0234c10║   略之 旨者非止觀所謂廣略蓋言經論說有廣略者
X57n0965_p0234c11║   為被根性利 鈍今此文亦然勝劣 即利 鈍故也豈唯
X57n0965_p0234c12║   等者此又言記之 為文有資解行及所以 命題之 旨
X57n0965_p0234c13║   錯綜謂統總其所說[(隱-工)/木]括謂條理其行相[(隱-工)/木]括語出
X57n0965_p0234c14║   荀子唯條理其行相故三多之 妙運遽階謂速登寶
X57n0965_p0234c15║   所也統總其所說故一 乘之 玄覽斯脗(字應從月)謂符合
X57n0965_p0234c16║   實理也三多之 義說者不一 或以 經言多供 養佛多
X57n0965_p0234c17║   事 善友於多佛所請問法要(文出般若)或以 三軌和合為
X57n0965_p0234c18║   一 大乘為三多或以 三觀等為三多言其皆攝法多
X57n0965_p0234c19║   也此或得文或得義去取在人或名相別 有所出以
X57n0965_p0234c20║   俟 愽聞(云 云 )所以 命題之 旨不出解行故以 岐路方
X57n0965_p0234c21║   隅示之 亦可謂善喻矣要之 解如一 目總覽則 無方
X57n0965_p0234c22║   隅之 異行如千里投足不無岐路之 別 始終天隔言
X57n0965_p0234c23║   行一 向異也淺深隨類言解亦有殊此據序者一 往
X57n0965_p0234c24║   之 論而曰建言輔行以 舉其全 者謂輔必有能所即
X57n0965_p0235a01║   教為能輔行為所輔故以 二 字目之 則 可以 兼 舉解
X57n0965_p0235a02║   行之 全 也若夫圓頓解行未始抗分以 解融行則 行
X57n0965_p0235a03║   亦無殊以 行驗解則 解亦淺深解雖淺深始終不二
X57n0965_p0235a04║   此圓頓行解所以 俱 妙也故自遠方來下此言記主
X57n0965_p0235a05║   以 止觀之 道傳弘於世 故學者從之 得益者眾良由
X57n0965_p0235a06║   道得人弘故不孤運也咨子末學等謙己輙序爾紀
X57n0965_p0235a07║   時可知。
X57n0965_p0235a08║   
X57n0965_p0235a09║   山家緒餘集卷下(終)　鄭恭刊
X57n0965_p0235a10║   
X57n0965_p0235a11║   
X57n0965_p0235a12║   
X57n0965_p0235a13║   
X57n0965_p0235a14║   
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X57n0965_p0235a16║   
X57n0965_p0235a17║   
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X57n0965_p0235a24║   
X57n0965_p0235b01║   
X57n0965_p0235b02║   
X57n0965_p0235b03║   
X57n0965_p0235b04║   
X57n0965_p0235b05║   
X57n0965_p0235b06║   
X57n0965_p0235b07║   　　　宗門尊祖議
X57n0965_p0235b08║   　　　　　沙門　志磐　述
X57n0965_p0235b09║   　如來聖人以 開權顯實開迹顯本之 道化天下後世
X57n0965_p0235b10║   　者謂之 佛佛弟子以 次傳道為世 宗主 者謂之 祖其
X57n0965_p0235b11║   　實一 道爾故如來之 將息化也以 無上大法付之 飲
X57n0965_p0235b12║   　光 飲光 任持二 十年以 付慶喜慶喜持法宣化亦二
X57n0965_p0235b13║   　十年以 付商那下而至於十三世 曰龍樹始以 文字
X57n0965_p0235b14║   　般若著所證三觀之 道曰中觀論暨譯傳東夏於是
X57n0965_p0235b15║   　北齊以 宿悟已證立為觀法以 授南岳南岳承其旨
X57n0965_p0235b16║   　悟法華淨六 根以 授天台天台始立五 時張八 教用
X57n0965_p0235b17║   　明法華開顯之 妙而大暢乎境觀之 旨時則 有章安
X57n0965_p0235b18║   　執筆載為疏論其道遂大明法華天宮繼世 講演嗣
X57n0965_p0235b19║   　其法者唯左溪左溪門學獨荊溪能承正統述諸記
X57n0965_p0235b20║   　以 贊祖謨則 清涼異議為之 寢息以 文字廣第一 義
X57n0965_p0235b21║   　諦則 莫若茲時之 盛以 故世 之 學者取龍樹至例 為
X57n0965_p0235b22║   　九祖以 奉清祀其有由矣自荊溪以 來用此道以 傳
X57n0965_p0235b23║   　授者則 有興道(邃師)至行(修 師)講道不絕會昌多難教卷
X57n0965_p0235b24║   　散亡正定妙說高論(外琇竦二 法師)三世 唯傳止觀之 論迨
X57n0965_p0235c01║   　乎螺溪法運將泰(寂師)天假吳越(錢忠懿王)求遺書於海東
X57n0965_p0235c02║   　於是教籍復還寶雲嗣興敷揚二 紀而四明法智以
X57n0965_p0235c03║   　佛所生子垂迹海隅一 家教部毗陵師未記者悉記
X57n0965_p0235c04║   　之 四種三昧人所難行者悉行之 斯慈雲之 極言也
X57n0965_p0235c05║   　當是時有為異說者如昭圓諸師世 方指為山外而
X57n0965_p0235c06║   　法智獨擅中興教觀之 名自興道訖四明凡八 世 所
X57n0965_p0235c07║   　以 紹隆正統而顯揚大教者有在於是是宜等而上
X57n0965_p0235c08║   　之 用陪位 於九祖以 尊大其道為可爾然則 今之 宗
X57n0965_p0235c09║   　門列 剎凡所以 講天台四明之 道者有能起龍樹至
X57n0965_p0235c10║   　法智通祀為十七祖以 並 為之 位 誠有見於後學尊
X57n0965_p0235c11║   　祖重道之 心也謹議。
X57n0965_p0235c12║   
X57n0965_p0235c13║   　宗內尊祖議(終)